Giới thiệu về Ngài Apho Rinpoche

Ngài được các bậc thầy lớn nói rằng Ngài là hóa thân về tâm của Ngài Milarepa, Ngài luôn trong thiền định, và khi mất, Ngài đã để lại xá lợi xương có thánh tượng Milarepa, xương mang hình ảnh của Guru Dakpo Phurshamchan. Một chiếc răng rất trắng, trái tim, lưỡi và mắt được để lại làm đối tượng nương tựa cho chúng sinh tích lũy công đức.

Ngài Apho Rinpoche là người vẽ cây truyền thừa đầu tiên của dòng Drukpa, sau đó Ngài Thuksey đời thứ nhất vẽ lại - đó là cây truyền thừa Drukpa ngày nay.

-------------------------

Ngài Apho Rinpoche Ngawang Yeshi Rangdrol, một Hóa thân của Hành giả yoga vĩ đại Milarepa và Yongzin Sheja Kunkyen, Ngài sinh ra— với mái tóc kết búi (báo hiệu một Hành giả Yogi vĩ đại về sau) — tại Rabjung Tây Tạng vào ngày 15, tháng 7 năm 1922 tại Jar Kiphuk. Cha của Ngài, Kunlha Tenzin, là một người nắm giữ dòng truyền thừa Shakya Shri và mẹ Ngài, So- nam Palzom, là con gái lớn của cháu trai và là người hầu cận của Đức Pháp Vương Gyalwang Drukpa đời thứ 9.

Ngài sinh ra với mái tóc kết búi dài đến tận miệng và người ta kể rằng các anh chị em của Ngài thường trêu chọc Ngài bằng cách gắn những mảnh lụa, v.v. lên tóc Ngài. Khi Ngài được thụ thai trong bụng mẹ, dòng truyền thừa của Drubwang Shakya Shri, đứa con tâm linh Phagchok Dorjee đã nói với mẹ Ngài rằng, “Đứa con trai này đang ở trong bụng mẹ là một Hóa thân thánh thiện. Hãy gọi tên Ngài là Ngawang Yeshi Rangdrol ngay khi Ngài chào đời và chăm sóc sức khỏe và vệ sinh thật tốt cho Ngài ”. Điều đáng ngạc nhiên là vào thời điểm Ngài ra đời, tất cả người dân trong vùng đều có những hình ảnh giống hệt nhau về các sự kiện kỳ diệu, chẳng hạn như đất rung chuyển, sự xuất hiện của cầu vồng đủ màu sắc, cũng như âm thanh dễ chịu của vỏ ốc xà cừ vang vọng khắp ni viện Kiphuk.

Vào lúc đó, đứa con tâm linh Phagchok Dorjee đã nhận ra mọi thứ nhờ khả năng thấu thị của mình khi đang thực hành thiền

định tại tse-sgrub-sde. Ngài bày tỏ sự hài lòng sâu sắc khi biết Apho Ngawang Lama sinh ra ở Lawaphug535 và vui vẻ đến thăm cậu bé. Ông đặt cho cậu bé một cái tên và một lá bùa hộ mệnh, vệ sinh sạch sẽ cho cậu và từ đó hé lộ cánh cửa trí tuệ liên thông với vạn vật.

Lúc hai tuổi, Apho Ngawang Lama được mời đến khu nhập thất ở Dru-Gut-Solde, tu viện chính của Ngài Drubwang Shakya Shri, ở Kham. Hai năm sau, khi mới bốn tuổi, cha Ngài qua đời. Sau đó, Ngài thọ nhận tất cả các lễ quán đảnh và khẩu truyền về các pháp của Ngài Drubwang Shakya Shri và các chỉ dẫn khác, cụ thể là snang mtha’, đại bi, gurur-bde-wa-chen-po’i- smin-dbang-zab-mo và những điều khác từ người con tâm linh Phagchok Dorjee. Trong vòng một năm, Thokden Sherab Dor- jee, một cựu đệ tử của Ngài Drubwang Shakya Shri536, đã đưa ra chỉ thị cần mời một bậc trì giữ dòng truyền thừa của Ngài Drubwang Shakya Shri đến tu viện Dege Sebda Dzogchen537. Dựa trên những hướng dẫn này, một buổi lễ đăng quang danh giá đã được tổ chức để tôn vinh Ngài Apho Ngawang lúc năm tuổi là bậc thầy tâm linh của họ.

Tất cả những lời dạy của Đức Phật (TT. bka’ ‘gyur) và Kho Tàng Tri Thức Quý Báu (TT. rin-chen gter-mzod) từ Zhechen Kong- trul Rinpoche ngoại trừ những bản Kinh Mẹ phổ thông, trung bình và cô đọng (TT. Yum rgyas ‘mang bsdus gsum) đã được khẩu truyền cho vị Đạo sư tâm linh mới. Ngài học đọc, viết và ghi nhớ những chỉ dẫn sơ khởi của “Giọt bồ đề tâm” (TT. spyi-nying thig sngon ‘gro’i khrid yig) và những chỉ dẫn khác từ Đạo sư Atsok Rinpoche của tu viện Sebda. Trong khi ban quán đảnh, đôi khi Atsok Rinpoche thường lấy một túi bột lúa mạch và đặt nó trước mặt Ngài như một người tưởng tượng

và dạy Ngài cách thực hiện các múa ấn cũng như cách thức để Đạo sư tâm linh trẻ làm theo. Nhờ tình yêu thương như của một bà mẹ và được nuôi dưỡng trong lòng từ bi bao la, Ngài Apho Ngawang sau này thường xuyên nói về lòng biết ơn sâu sắc của mình đối với Atsok Rinpoche. Có một khía cạnh khác trong mối quan hệ của họ nói lên ý nghĩa của họ đối với nhau. Ngài kể rằng Atsok Rinpoche vô cùng buồn bã và bật khóc khi họ buộc phải rời xa nhau để đến Konpo từ Dege.

Vào năm 1933, năm Tây Tạng Rabjung thứ 16, năm Thủy Điểu, đã xảy ra một cuộc xung đột khi quân đội Trung Quốc ủng hộ phe đối lập của tu viện Zurmang Namgyal. Cậu bé mười một tuổi cùng mẹ và chị gái cảm thấy không an toàn và họ chạy trốn qua dãy đồi vào ban đêm và cuối cùng đã đến Kongpo Ngapo.

Trước khi mẹ của Apho Ngawang là Sonam Palzom và bố của Ngài là Apho Kunlha Tenzin kết hôn, bà đã kết hôn với một quý tộc ở một ngôi làng thuộc Kongpo Ngapo và họ có hai người con trai tên là Pema Tsewang và Wangyal. Người con trai cả Pema Tsewang cuối cùng đã trở thành thủ quỹ của ngôi làng Ngapo trong khi người con trai út Wangyal kết hôn với một người phụ nữ từ một gia đình rất giàu có tên là Nagyol ở vùng hạ lưu Kongpo. Ngài Apho Rinpoche có nhiều họ hàng ở Kong- po và vì lý do này, Ngài đã đến thăm và ở lại đó một năm.

Sau đó, Ngài đến một ẩn thất có tên là Lawaphug ở Jar-Kiphuk và diện kiến Lạt ma Sonam Sangpo người Bhutan, một đệ tử trực tiếp của Ngài Drubwang Shakya Shri, người đang ở Ki- phuk. Từ Ngài Sonam Sangpo, Ngài nhận được khẩu truyền và chỉ dẫn về “Tinh túy của Tâm” của Longchenpa và hoàn thành mọi tích lũy và thực hành bắt đầu từ “Quy y” đến “Guru Yoga” mà không gặp bất kỳ khó khăn nào. Ngài đã học hỏi thấu đáo

tất cả các giáo lý thâm sâu về chân lý bằng cách đọc những lời dạy của Đức Phật giữa các thời thiền. Lạt ma người Bhutan Sonam Sangpo nhận giáo lý về “Tinh túy của Tâm” của Longc- henpa từ Kathok Situ Chokyi Gyatso.

Hơn nữa, Ngài đã thực hành tám cặp Nyungne (Tib. snyung gnas dkar po cha brgayd), thường là vào những ngày lành như ngày 10 và 25 và vào mỗi ngày đặc biệt của mỗi tháng, Ngài thường xuyên thực hành Guru Dechen, Chime Chandali, Vajra- sattva và những thực hành khác. Trong những giai đoạn đầu và sau đó, từ lạt ma Bhutan Sonam Sangpo, Ngài đã nghiên cứu bộ ba Richo—Richos Yonden Kun’jung, Dorje Lusyki sbas bshad, Bardo ‘prangdo—của Gyalwa Yang Gonpa, các tác phẩm của rgyalwa rgod tsangpa, các tác phẩm của Ngài Drubwang Shakya Shri và dgongs-rter sems-mngon dga’ zhing sbyong của Khentse Wangpo và những người khác.

Vào những ngày đầu sống ở Kiphuk, Ngài đã phải chịu đựng những khó khăn to lớn vì mức sống thấp kém và với cái chết đột ngột của cha Ngài, thời gian mẹ dành cho Ngài phải chia đều cho nhiều anh chị em. Tuy nhiên, khi các tín đồ từ Jartoe cúng dường Ngài bơ và những món quà khác, Ngài thường giữ lại để dành cho mẹ mình. Vào năm mười hai tuổi, thật ngạc nhiên khi Ngài đã tự mình đọc các văn bản lớn, trung bình và nhỏ của Kinh Bát Nhã Ba La Mật (Tib. yum rgyas ‘bring bsdus gsum) để xua đuổi mọi trở ngại có thể xảy đến với mẹ mình.

Vào năm 1937, năm Hỏa Sửu, năm Tây Tạng Rabjung thứ 16, khi Ngài mười sáu tuổi, lạt ma Bhutan Sonam Sangpo đã đến thăm. Ngài Apho Ngawang đã nhận được ‘Tinh túy của Đại Thủ Ấn - Mahamudra’ và những giáo lý sâu sắc của Đại Toàn Thiện (Dzogchen) và đã thực hành như pháp mà không rơi vào cái

bẫy của chấp vào ngôn từ theo nghĩa đen bằng cách nhận ra bản chất thực sự của vô thường, sự không chắc chắn của cái chết. Do đó, Ngài đã yêu cầu Tenzin Dhondup, một vị Tỳ Kheo nổi tiếng và là một Hành giả khổ hạnh thực sự, ban tặng giáo lý tâm yếu của Đại Thủ Ấn (Mahamudra). Tuy nhiên, vị Tỳ Kheo nói, “Tôi thực sự không có niềm tự hào để trao những chỉ dẫn sâu sắc cho một bậc thầy tuyệt vời như Ngài. Nếu Ngài thực sự có sự khao khát, thì thật tuyệt khi thỉnh cầu đến Ngài Ngawang Pema Choegyal538 hiện đang sống ở Naphu539 (Tạng ngữ sna phu) và Dechen Chokor540 (Tạng ngữ bde chos).” Ngài còn nói thêm rằng Ngài Ngawang Pema Choegyal là một Bậc Đạo sư người Ladakh tài giỏi cũng như là đệ tử tâm truyền của Ngài Drubwang Shakya Shri, và là một hiện thân chân thật của Đức Kim Cương Trì (Vajradhara). Vị Tỳ kheo Tenzin Dhondup nói thêm, “Tôi cũng muốn đến thăm Ngài Ngawang Pema Choeg- yal, nếu chúng ta có thể đi cùng nhau, thì tôi sẽ giúp Ngài nhiều nhất có thể.” Khi nghe tên của bậc thầy vĩ đại, tất cả lông trên cơ thể Ngài dựng đứng lên vì tôn kính.

Ngay sau đó, Ngài Apho Ngawang, giống như một người đang trong cơn khát nước, đã rời đi Napu và Dechoe vào năm 1938, cùng với đoàn tùy tùng và Tỳ kheo Namgchen Tenzin Dhond- up. Trên đường đi, Ngài gặp Chung Ngawang Choedak và Trụ trì Nyoban Kyenno (Tạng ngữ: smyos ban kyen nor) tại Drachi Mindroling541. Họ đã thỉnh cầu Ngài ban giáo lý Guhyagarbha Tantra và Ngài đã đồng ý ban giáo lý trên đường trở về. Khi họ yêu cầu Ngài ban giới nguyện sa di, Ngài đã từ chối và nói rằng Ngài không dám xóa bỏ dòng truyền thừa của Bồ tát.

Gần hai mươi đệ tử đã tụ họp, bao gồm Yardrog Azong Trulku542, bậc thầy Jampa543 và Drukpa Tsering Dhondup (người đã dành

ba năm với Ngài Apho Rinpoche ở Kiphuk). Họ đã nhận được những giáo lý sau: Sự hợp nhất đồng thời của Đại Thủ Ấn (Mahamudra) (Tạng ngữ: phyagchen-lhan-cig-skyes-sbyor); Sự ổn định thiền có hoặc không dựa trên Bốn Yoga của Giáo lý sâu sắc về Trí tuệ đặc biệt (Tạng ngữ: zi-gnas-rten-bcas-rten- med-nas-rim-gvis-lhag-mthong-rnal-‘byor-bzi’-zab-khrid); Sáu Yoga của Naropa; Bình đẳng vị (Tạng ngữ: ro-snyoms- cen-po); Bảy pháp tu sâu sắc nhất của Guru Sadhana về sự phụ thuộc lẫn nhau bên ngoài và bên trong (Tạng ngữ: yang- zab-bla-sgyub-phyi-nang-rten-‘brel-rab-bdun); các chỉ dẫn về kiến, thiền và hành như Thực hành thứ bảy (Tạng ngữ: dge- sbyor-bdun-pa-sogs-lta-sgom-spyod-‘bras-kyi-khrid); Giáo sĩ của Lingrey Pa (Tạng ngữ: gling-ras-bla-mcob); Mười ba tantra Chakrasavāra (Tạng ngữ: bde-mcog-bcu-gsum-ma); Lhan-skves-phag-mo-lha-mo-bco-nga; Lhan-cig-skyes-ma; Zhal-gnvis-ma; và, Lễ quán đảnh Lửa của Bản Tôn Phẫn nộ (Tạng ngữ: gtum-mo-’i-me-dbans) từ Đức Pema Choegyal.

Các tư thế ngồi, cách hành xử theo Bebchun (Tạng ngữ: ‘beb- cun-stangs), múa ấn và tất cả những thái độ lý tưởng đó đã biến thành biểu hiện duyên dáng trong cơ chế rèn luyện thể chất của Bản Tôn Phẫn Nộ (Tạng ngữ: lus-sbyong-‘prul-‘khor). Do đó, trong niềm vui lớn lao, Ngài Pema Choegyal đã cẩn thận khuyên tất cả các đệ tử của mình nỗ lực để đạt được những kết quả cụ thể như Ngài Apho Rinpoche đã làm. Bên cạnh đó, vị thầy chính của Ngài và mọi người khác đều cảm thấy vô cùng vui mừng khi biết rằng Ngài cũng đã nhận ra tất cả các chỉ dẫn và trở thành một người mà tất cả bạn bè của Ngài có thể tham khảo trong quá trình tự học. Giữa mỗi buổi giảng dạy, trong khi vị tái sinh thứ 8 của Je Chogon Thutop Choki Gyatso và Đức

Trulshik Rinpoche đang nghỉ giải lao, Je Chogon thường đi bộ và đặt tay lên vai Trulshik Rinpoche.

Ngài Apho Rinpoche nói rằng Ngài cảm thấy vô cùng buồn khi chứng kiến cảnh Je Chogon đặt tay lên vai của một bậc Thầy vĩ đại như vậy, điều mà Ngài cảm thấy hoàn toàn tôn kính.

Vào thời điểm đó, tất cả các nhà sư của Tu viện Dechoe đều phục vụ Ngài Apho Rinpoche, điều này được mọi người đánh giá cao. Mặc dù nơi ở của Ngài Apho Rinpoche không được tốt lắm, nhưng các nhà sư của Tu viện Dechoe đã không cải tạo lại sau đó mà vẫn giữ nguyên nơi ở đơn giản của Ngài Apho Rin- poche như một dấu hiệu tôn trọng đối với sự giản dị của bậc Thầy của họ.

Trong thời gian đó, đức Trulshik Rinpoche đã viết một lá thư cho Ven. Thapkhe la, thủ quỹ của Tu viện Sangling Gyatso, trong đó Ngài viết “Tôi trở thành một ông già như một cây cổ thụ đâm cành tươi”. Ngài bày tỏ điều này như một cử chỉ vui mừng rằng Ngài Apho Rinpoche có thể làm tốt việc bảo tồn và truyền bá giáo lý của các bậc thầy đáng kính của mình.544

Sau đó, Ngài Trulshik Rinpoche rời đi để đến Lhasa, cùng với đoàn tùy tùng của mình và sống với gia đình sGer-shel-ling545. Ngài đã được diện kiến hai tượng Phật Jowo và các tượng quý giá khác. Với sự giúp đỡ của gia đình Shel-ling, Lungshar Dorje Tsegval — cựu Bộ trưởng Tài chính của Tây Tạng và là cha của Ngài Drukchen Rinpoche thứ 11 — người đang ở trong tù, đã có cơ hội gặp gỡ Ngài Trulshik Pema Choegyal. Ngài Trulshik Rinpoche và Ngài Apho Rinpoche, cùng với đoàn tùy tùng của mình, đã đến gần cổng nhà tù và gặp Lungshar, điều này khiến Lungshar thốt lên rằng đó là một phúc lành ẩn giấu đối với ông.

Ông còn kể về các [thực hành] tâm linh mà ông đã thực hiện trong tù. Ngài Trulshik Chempo đã khuyên ông về cách loại bỏ các chướng ngại và nâng cao trình độ tâm linh. Vui mừng vì Lungshar, Ngài đã tán dương Lungshar bằng những lời khen ngợi.

Trên đường trở về Lhasa, Ngài đã chuộc mạng nhiều con vật khỏi lò giết mổ Dan-bag ở Shol. Ngài đã trao những con dê, cừu và các con vật khác được cứu thoát đó cho dân làng dọc trên đường đi đến Kiphuk, bảo họ hứa rằng sẽ không giết những con vật đó. Sau đó, Ngài đến Kiphuk. Đạo sư Bhutan Lama So- nam Sangpo, đang làm lễ kỉ niệm việc hoàn thành bảo tháp mới xây dựng cho Ngài Drupwang Shakya Shri, đã chủ ý đến thăm nơi đang làm lễ gia trì cho thuốc pháp, v.v., do đó đánh dấu dịp tốt lành cho cuộc gặp gỡ của cha và con [thầy và trò]. Cùng với các Đạo sư tâm linh của mình, Ngài đã ban giáo lý và truyền pháp tu Kim Cương Tát cho hơn ba nghìn tín đồ và đệ tử sống ở byar-gyal thượng và hạ. Sau đó, đức Trulshik Rin- poche đã ngồi nhập thất tại nơi thiền định của Guru có tên là ‘bri-thang ko-ro-brag (hang thiền định của Ngài Shakya Shri). Có một vùng đất gọi là sgrom ở vùng thấp hơn của bya-yul. Có một truyền thống rằng người dân sgrom đã thu thập sgrom- thal (đất của sgrom) và dâng tặng cho Chính phủ Gadenphor- dang của Tây Tạng. Đây là một vật liệu hữu ích để làm mực in để xuất bản các kinh sách Phật giáo. Một truyền thống phổ biến khác là đức Trulshik Rinpoche đã truyền dạy, hướng dẫn và giải thích khung thời gian cho việc thiền định được tốt hơn cho mọi đệ tử tại nơi ẩn tu nags-dgon, và thường trở về ‘bri-thang ko- ro-brag. Sau khi hoàn thành việc thực hành thiền định được hướng dẫn trong các buổi học, Đạo sư đã đến thăm các đệ tử

của mình tại nag-dgon và đưa ra thêm các chỉ dẫn về việc thực hành thiền định và một lần nữa trở về ‘bri-thang ko-ro-brag và những nơi ẩn thất khác để thực hành các pháp về Bản Tôn546.

Sau đó Ngài Apho Rinpoche chuyển đến Kongpo, nơi Ngài sống khoảng hai năm. Ngài đã cải tạo lại nơi thiền định của vị thánh vĩ đại Thangtong Gyalpo tại tsa-gong rta-mgrin phug. Có một bức tượng tự hiện lên của một vị thánh vĩ đại. Tuy nhiên, sau đó vào năm 1950, nó đã bị phá hủy bởi một trận động đất. Ngài đã dành hết thời gian và năng lượng của mình cho việc thiền định và nhập thất. Ngài tiếp tục thực hành thiền định mà không hề hối hận hay mệt mỏi ngay cả khi tất cả các tấm áo choàng của Ngài đều đầy chấy và trứng chấy vì không giặt hoặc thay trong một thời gian dài. Trong thời gian lưu trú tại đó, Ngài đã gặp bya-bral Gedun Gyatso547, một đệ tử thân cận của Ngài Drubwang Shakya Shri và là một Hành giả Đại Toàn Thiện (Dzogchen) vĩ đại.

Vào những ngày đó, tình cờ là thời điểm có nhiều người Kham- pa gian dối và lừa đảo tự nhận là hậu duệ hoặc là cộng sự thân cận của Ngài Drubwang Shakya Shri ở Kongpo và những nơi khác. Do đó, bya-bral Gedun Gyatso trở nên thận trọng và ban đầu không chú ý nhiều đến Ngài Apho Rinpoche. Tuy nhiên, một ngày nọ, ông mơ thấy mình đang đến tu viện Samye, nơi ông gặp một nữ thị giả của ngôi chùa. Trong giấc mơ, cô ấy cho ông xem một quả cầu pha lê và tiên tri rằng nếu nó [quả cầu pha lê] không gặp vấn đề gì thì các tia sáng của pha lê sẽ chiếu sáng bóng tối của thế giới này. Sau đó, vì giấc mơ, ông tin rằng Ngài Apho Rinpoche là hậu duệ của Ngài Drubwang Shakya Shri, và ông đã phục vụ hết lòng vì Ngài. Jared Gendun Gyatso và Apho Rinpoche đã thực hành thiền định, cùng nhau chia sẻ

một hang động gần nhau ở Tsagong.

Sau đó, vào năm 1940, năm 16 Rabjung Tây Tạng, năm Kim Long, đức Trulshik Rinpoche đã rời đi đến tu viện byar-nagon từ ‘bri-thang ko-ro-brag. Tu viện nagon nằm cách đó nửa ngày đi qua con suối xuôi dòng từ byar gsang-gling. Hang thiền của tu viện nagon là nơi thiền của Ngài Jetsun Rechungpa. Phần trên của hang có một lỗ với những dấu chân bị cháy như một dấu hiệu cho thấy cơ thể của Rechung đã biến mất vào không gian.

Khi Bồ tát Phakchok Dorjee chỉ thị cho Ngài đến thăm nơi đó, Ngài Thuksey Rinpoche, người kế thừa tâm linh của Ngài Druk- chen Rinpoche toàn trí thứ 10, đã rời đi miền trung Tây Tạng và tiếp kiến Ngài Trulshik Rinpoche tại tu viện Nagon. Ngài [Trulshik Rinpoche] đã ban giáo lý về ‘Sáu pháp du già của Na- ropa’ cho Ngài Thuksey Rinpoche và những đệ tử khác. Mặc dù Ngài Thuksey Rinpoche đã nhận giáo lý về sáu pháp Yoga của Naropa từ một bậc thầy của ‘dai-sgar tên là Yogi dpag-bsam khi Ngài sống ở Kham, Ngài đã đến miền trung Tây Tạng để thọ nhận giáo lý này theo yêu cầu của Ngài Apho Palchok và những người con tâm linh khác của Ngài Drubwang Shakya Shri sống ở vùng Kham. Họ yêu cầu Ngài phải đến đó và nhận giáo lý về sáu pháp Yoga của Naropa từ Trulshik Rinpoche, vì Ngài là người nắm giữ tối cao giáo lý của Ngài Drubwang Shakya Shri và thực hành Sáu pháp Yoga của Naropa.

Ngài Drubwang Shakya Shri vinh danh Ngài Trulshik Rinpoche là đệ tử kế thừa vĩ đại của Ngài và là người bảo vệ tối cao của dòng truyền thừa sáu pháp tu của Naropa. Sau khi Ngài Drub- wang qua đời, Ngài Trulshik Rinpoche đã nhắc lại và ban truyền giáo lý về sáu pháp tu của Naropa và Đại Thủ Ấn (Mahamudra)

cho những người thừa kế tâm linh của Ngài Drubwang Shakya Shri.

Ngài Apho Rinpoche được ca ngợi rất nhiều vì đã gánh vác trách nhiệm là đệ tử chính của truyền thống tâm linh của họ. Ngài Apho Rinpoche đã tiếp nhận tất cả các giáo lý của Druk- pa Kagyu bao gồm các nghi lễ mandala quan trọng, nghi quỹ tu trì, nghi lễ cúng dường, v.v., các giáo lý quan trọng có trong bản văn gồm mười sáu tập từ bậc thầy Trulshik Rinpoche. Ngài cũng đã tiếp nhận nhiều giáo lý và chỉ dẫn khác nhau như bsre- ’pho ‘i ‘grel-chen rdo-rje ‘chang gi dgongs-rgyanl và cả các tác phẩm riêng biệt của Đại Toàn Tri, các tác phẩm của Drubwang, chỉ dẫn về tất cả các bản văn truyền khẩu, tất cả các nghi lễ được kế thừa, gnam-chos zhing-sgrub, sự giải thích rõ ràng về con đường và ý nghĩa sâu xa của các chỉ dẫn sơ bộ và thực tế của Je Kunga Tenzin, v.v.

Ngài Apho Rinpoche đã nhận được nhiều giáo lý và chỉ dẫn như ‘Bảy kho tàng’ của Longchen Ramjamap từ Ngài Thuksey Rinpoche, người kế thừa tâm linh của Drukchen Rinpoche. Ngài Thuksey Rinpoche đã nhận được giáo lý này từ Bồ tát Phakchok Dorjee. Ngài (Phakchok Dorjee) đã nhận được nó từ Kathok Situ. Ngài [Apho Rinpoche] đã học ngữ pháp tiếng Tạng (sum-rtags) từ Khen Rinpoche Noryang. Ngài cũng đã nhận được nhiều giáo lý khác nhau về Kinh Điển và Mật Điển như “bài luận giải vĩ đại về sự phân biệt ba giới nguyện: một nhóm các điều ước thành tựu” (dpgs-bsam snye-ma)14 v.v. Và Ngài đã nhận được những bài giảng quý báu về những điểm chưa rõ ràng trong triết học Phật giáo, và những chủ đề cần thảo luận. Hơn nữa, Ngài cũng đã tạo dựng mối quan hệ tâm linh với nhiều bậc thầy như Hành giả thiền định vĩ đại Nged-

hon Phuntsok, Gelong Karma Lekshe, Gelong Tenzin Dhondup và những người khác, và đã nhận được các bài giảng tâm linh16 từ các vị Đạo sư này.

Vào ngày 16 tháng 12 theo lịch Tây Tạng, năm Kim Long, ngày 1 tháng 12 năm 1940, Ngài Trulshik Rinpoche, Ngài Apho Rin- poche, thầy Khenste Gyatso, chủ sám Sherab, đại trụ trì Nory- ang, Byar-stod Choegyal, Drukpa Tsering Dhondup và tất cả các bậc thầy khác đã tập trung vào việc thực hành bảy ngày Nội Hỏa [thực hành thiền định tạo ra nhiệt bên trong] và làm khô những chiếc áo choàng ướt [thông qua nhiệt bên trong], 13 lần liên tiếp vào đêm trăng tròn cho đến sáng hôm sau trước khi mặt trời mọc trên đỉnh núi tại tu viện byar-ngog. Đây là lần đầu tiên ras-phud [thực hành thiền định trong đó các Hành giả chỉ mặc chiếc áo choàng mỏng trong bầu không khí lạnh giá] được thực hiện. Vào thời điểm đó, vì Ngài Apho Rinpoche đã trải nghiệm khi nhận được ‘Sáu pháp yoga của Naropa, do đó, Ngài đã nhận trách nhiệm truyền dạy nó cho các đệ tử khác. Sau khi hoàn tất ras-phud, khrid-dpon [Trulshik Rinpoche] đã rời đi ‘bri-thang ko-ro-brag và Apho Rinpoche đã rời đi Kiphuk.

Nói chung, Ngài Trulshik Rinpoche thường kiểm tra các đệ tử của mình về tất cả các giáo lý và chỉ dẫn mà Ngài đã ban. Thỉnh thoảng, Ngài cũng thực hiện các lễ Puja cho các đệ tử của mình để tránh những trở ngại trong quá trình thiền định và thực hành của họ. Đức Sengdak Rinpoche đã nghe đức Dilgo Khen- tse Rinpoche khen ngợi rất nhiều về cách Ngài Trulshik Rin- poche]nuôi dưỡng các đệ tử của mình.

Ngài đã tham dự tất cả các nghi lễ cát tường được sắp xếp để chào đón Ngài Drukchen Rinpoche Tenzin Khenrab Gelek Wangpo thứ 11, người sinh ra tại Dickey-shar ở Lhasa, Shol.

Rồi Ngài trở lại tu viện Nags sau khi hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ.

Vào ngày Rabjung Tây Tạng thứ 16, năm Thủy Ngọ, 1942, tháng đầu tiên theo lịch Tây Tạng, Ngài bắt đầu công việc khôi phục trung tâm nhập thất bị bỏ hoang và đổ nát và xây dựng một đại điện mới tại ẩn thất Kiphuk. Trung tâm nhập thất Shar-ma còn được biết đến với cái tên “Shak-‘og Ama-la”. Amala từng rất giàu có và có nhiều con cái trong đó gồm Dechen, thủ quỹ của Sangling; Con dâu của Ngari Khangsar tên là Kar-gyur và mẹ của Ngài Apho Rinpoche là Sonam Palzom. Bà cũng là người bảo trợ cho Ngài Trulshik Rinpoche. Bà đã cúng dường tất cả của cải và tài sản của cho Ngài Trulshik Rinpoche trước khi qua đời. Dubde Shar-ma của Kiphuk được xây dựng nhờ sự cúng dường khối tài sản đó.

Vào tháng thứ hai năm đó, Tu viện Gongkar Dechen thỉnh mời Ngài Chogon Thutop Chokyi Gyatso thứ 8 đến ban giáo pháp cho Hóa thân của Ngài Drukchen Rinpoche. Ngài đã được ban truyền giáo pháp về nghi quỹ rnin-byunq theo truyền thống Jonang và nhiều lễ nhập môn và khẩu truyền khác theo truyền thống Druk trong tám tháng tại Tu viện Sangling Gyatso. Theo lời khẩn cầu kiên trì của Ngài Thuksey Rinpoche, Ngài Apho Rinpoche cũng đã đến và nhận lễ quán đảnh.

Ngài Apho Rinpoche nói rằng vào thời điểm đó, ngoài việc tham gia vào thiền định và thực hành thực sự, Ngài không có nhiều hứng thú với việc thọ nhận quán đảnh và giáo pháp. Sau đó, Ngài bày tỏ rằng tất cả dòng giáo pháp và khẩu truyền mà Ngài nhận được đều là nhờ ân điển của Ngài Thuksey Rinpoche. Vào thời điểm đó, mặc dù Je Choegon rất yếu đuối, nhưng trong khi ban quán đảnh và giảng dạy, Ngài leo lên xuống tòa ngồi

và thực hiện tất cả các nghi lễ một cách thoải mái và ban quán đảnh một cách chính xác. Sau khi hoàn thành việc giảng dạy và ban quán đảnh, như một sự xác nhận của giáo lý ban đầu nhằm mục đích khẩu truyền các tác phẩm của Đạo sư uyên bác Sangye Dorjee, sau đó Ngài ban tác phẩm của Gyaltwang Kunga Paljor và cũng ban những chỉ dẫn về bảy lời cầu nguyện đức hạnh của Dogon Gyalre (Thugs-dam dge -sbyor bdun-pa).

Sau đó, Ngài Apho Rinpoche rời đi Kiphuk. Sau khi hoàn thành việc xây dựng trung tâm thiền định mới, Ngài đã phục vụ với tư cách là người đứng đầu tâm linh của trung tâm. Vào tháng khrums-siod cát tường của năm đó, Ngài đã ngồi thiền trong ba năm tại trung tâm thiền shar-ma rtag-brtan ‘od-gsal Dechen- ling. Trong sự chiêm nghiệm Đại Thủ Ấn (Mahamudra) trong sáng, Ngài đã thực hành sáu yoga của Naropa và tụng thần chú của nhiều Bản Tôn (yidam) cũ và mới như Chakrasamvara, phag-mo (một trong 7 dakini: tshangs ma, dbang mo, phag mo, drag mo, lus ngan mo, khyab ‘jug ma và gzhon nu ma) và những vị khác.

Những người ngồi thiền cùng Ngài bao gồm: thầy Khentse, chủ sám Sherab, thầy Wangyal, Drukpa Tsering Dhondup. Họ hoàn thành khóa thiền vào ngày 16 tháng Rabjung Tây Tạng, năm Mộc-Dậu, 1945. Ngài Trulshik Rinpoche đã đến thăm Kiphuk và họ đã gặp nhau. Sau khi Ngài Apho Rinpoche hoàn thành khóa thiền của mình, khi Ngài Trulshik Rinpoche đến thăm phòng thiền của Ngài Apho Rinpoche, Ngài thấy rằng, như một dấu hiệu của việc thực hành thiền định suốt ngày đêm, tất cả các y phục của Ngài đều không được chải chuốt và cánh cửa gần như bị chặn bởi bụi và rác. Ngài Trulshik Rinpoche trêu đùa gọi Ngài là Mila [Milarepa] lười biếng. Ngài đã vô cùng

phấn khởi sau khi lắng nghe những trải nghiệm thiền định của Ngài và sự chứng ngộ mà Ngài đạt được thông qua việc thực hành thiền định.

Sau đó, Ngài Drukchen Rinpoche đã đến tu viện nggon để tiếp nhận và thực hành giáo lý. Ngài Apho Rinpoche đã thực hành yoga thân vật lý (‘khrul-‘byong) và các giáo lý khác rất tốt và do đó đã có thể phục vụ bậc thầy của mình tối đa, điều này đã làm cho bậc Thầy hoàn toàn hài lòng. Vào thời điểm đó, Ngài đã nhận được những chỉ dẫn trải nghiệm chi tiết về khregs-chod thod-rgal của dzogchen như “Bản chất tâm của Longchenpa” (klong-chen snying-thig), ‘khrid-yig ye-shes bla ma, v.v. từ Ngài Trulshik Rinpoche.

Trước đó, vào ngày 15 tháng Rabjung Tây Tạng, năm Thổ Mùi, 1919, ngày 19 tháng smron theo lịch Tây Tạng, sau khi Ngài Drubwang Dorjee-chang Shakya Shri nhập niết bàn, người kế thừa tinh thần của Ngài, đoàn tùy tùng và tất cả các đệ tử đã rời đi đến tu viện gsol-sde ở Kham. Khi họ chuyển đến Kham, cha của Ngài Apho Rinpoche là Kunlha Tenzin đã gợi ý rằng họ nên duy trì tu viện và tiếp tục sống ở Kiphuk. Khi họ sắp rời đi, ông nói với họ rằng ông không thể sống ở đây một mình nếu tất cả họ đều rời đi, và ông cũng muốn rời đi cùng họ. Kết quả là, tu viện dường như bị bỏ trống chỉ với một vị linh mục trông coi.

Tuy nhiên, Lama Sonam Norbu— đệ tử riêng của Ngài Drub- wang Shakya Shri— từ garsha (tib. gar-zha) đã trông coi với tư cách là người quản lý chính, và đã sống và duy trì tu viện trong khoảng mười năm. Sau đó, Lama Sonam Norbu nói với Drukpa Lama Sonam Sangpo, “Chúng tôi, những người dân Garsha đã giám sát tu viện này trong mười năm. Bây giờ, chúng tôi cũng phải trở về nơi của mình và làm việc để bảo tồn và truyền bá

Giáo pháp. Do đó, các bạn, những người theo Drukpa truyền thống phải quản lý và giám sát tu viện này”. Ngài đã trao lại tu viện cho Lama Sonam Sangpo và rời đi Garsha.

Ngài Garsha Lama Sonam Norbu sinh ra ở Garsha. Ngài cùng với khoảng mười Đạo sư đã đến tu viện gru-gu gsol-sde ở Chamdo, Do-kham, vài lần qua Bhutan để nhận giáo lý từ Ngài Drubwang Shakya Shri. Khi vị vua đầu tiên của Bhutan cung cấp mọi vật dụng cần thiết cho chuyến hành trình và cử Druk- pa Lama Sonam Sangpo, Đạo sư Monlam Rabsang, Đạo sư Ten- zin Gyaltsen, Jaga Choephel và những người khác đến Kham [để nhận giáo lý] từ Drubwang, Lama Sonam Norbu cũng nhân cơ hội này và đã đi với họ.

Người ta nói rằng vị vua Bhutan đầu tiên đã hộ tống họ một chặng đường dài khi họ rời đi để cầu đạo. Sau đó, khi Garsha lama Sonam Norbu trở về Garsha và phải đi qua Bhutan, nhà vua đã trao cho ông một Narthang kagyur (bản kinh của Đức Phật) hiện vẫn còn lưu lại trong tu viện Garsha Kardang đến ngày nay. Lama Sonam Norbu, Drukla Sonam Sangpo và những người khác đã đến đó từ xa với rất nhiều khó khăn. Vì lý do này, Drubwang Shakya Shri đã dạy họ Sáu Yoga của Naropa mà không cần thực hiện trước việc tích lũy và tịnh hóa . Lama So- nam Norbu không có nhiều cơ hội để nuôi dưỡng các đệ tử của mình theo hướng dẫn tâm linh, mặc dù thực tế là ông được ca ngợi ngang hàng với Trulshik Pema Chogyal về chiều sâu kiến thức cao quý của mình.

Vua Bhutan, Ugyen Wangchuk, là một người nửa đạo nửa việc đời. Mặc dù ông đã giết Zhabdrung nhưng vẫn giữ một đức tin và lòng sùng kính mạnh mẽ vào Ngài Drubwang Shakya Shri, ông chịu trách nhiệm truyền bá giáo lý của dòng Drukpa

nguyên bản trước sự chứng kiến của Ngài Drubwang Shakya Shri. Văn bản của Je Khenpo Yonten Wo có tựa đề ‘Lịch sử tôn giáo của giáo phái Phật giáo tại Bhutan’ có ghi, “Trước Đức Heruka Shakya Shri, vua Ugyen Wangchuk đã từng bảo trợ cho bậc thầy Monlam Sangpo, bậc thầy Ngodup, bậc thầy Tenzin Gyatso, bậc thầy Sonam Sangpo, v.v. Do đó, bản chất sâu sắc của những giáo lý mà các bậc thầy đó mang đến vùng này lại bắt đầu phát triển mạnh mẽ trở lại.”

Khi Lạt ma người Bhutan Sonam Sangpo đến thăm Kiphuk và đảm nhận trách nhiệm điều hành, cựu thủ quỹ ông Thapkhey đã hỗ trợ Ngài về mọi mặt, nhờ đó đã xây dựng thành công một bảo tháp mới của Ngài Drubwang Shakya Shri—tức là, được trang trí bằng chu kỳ 12 năm cũng đã được thực hiện dát vàng và đồng, đồng thời xây thêm thiền đường và nơi cầu nguyện mới. Đối với bản kiến nghị được trình bày, chính quyền Tây Tạng đã trao bảo vật cho trung tâm tôn giáo Kiphuk (sgrub- sde).

Lạt ma Bhutan Sonam Sangpo đã quản lý tu viện Kiphuk trong một thời gian dài để bảo tồn và cải thiện giáo lý của dòng truyền thừa thực hành. Tuy nhiên, Ngài nhận ra tầm quan trọng của việc giao phó trách nhiệm cho Ngài Apho Rinpoche, người là hậu duệ thực sự của Ngài Drubwang Shakya Shri. Do đó, Ngài đã chính thức yêu cầu Ngài Apo Rinpoche duy trì giáo lý bằng cách điều hành tu viện. Tuy nhiên, Ngài Apho Rinpoche đã từ chối, thậm chí còn có chút do dự vì Ngài không chắc mình có thể quản lý được hay không. Lạt ma Bhutan Sonam Sangpo đã yêu cầu Ngài Trulshik Rinpoche thúc đẩy Apho Rinpoche đảm nhận trách nhiệm và vì vậy Ngài Trulshik Rinpoche đã giải thích tầm quan trọng của nó và yêu cầu Ngài Apho Rin-

poche quản lý tu viện. Ngài Apho Rinpoche không thể từ chối lời đề nghị nữa khi không ai khác ngoài chính Ngài Trulshik Rinpoche đã đưa ra yêu cầu cho việc này và vì vậy, cuối cùng, Ngài đã đồng ý.

Vào ngày tốt lành, một lễ kỷ niệm lớn về lễ đăng quang đã được tổ chức tại Kiphuk sgrub-sde. Trong sự kiện này, Ngài Trulshik Pema Choegyal, mang theo khăn chúc phúc và lễ vật, đứng dậy khỏi chỗ ngồi và chính thức bổ nhiệm Ngài Apho Rinpoche làm bậc thầy Kim Cương của truyền thống tâm linh sgrub-rgyud.

Lý do đằng sau việc đặt tên ‘Kiphuk’ cho tu viện của Ngài Drub- wang Shakya Shri là vì một lần khi Hóa thân Drukchen đầu tiên, Drogon Tsangpa Gyarey, trở về từ Tsa-ri sau khi bắt đầu hành hương, Ngài đã ở lại đó một đêm và nói, “Tôi đã có một khoảnh khắc rất hạnh phúc ở đây”. Do đó, nơi này được mệnh danh là Kiphuk. [Tạng ngữ: Kyi-happy, phuk-inner]. Ở phần dưới của Kiphuk có một hang động mà tu viện được đặt tên là Kiphuk. Sau đó, một ni viện được thành lập ở đó. Ngoài ra còn có một bức tượng Dogon Gyarey biết nói. Ở phía trên của Kiphuk có tu viện của Ngài Drubwang Shakya Shri. Trước khi Ngài Drubwang Shakya Shri qua đời, Ngài đặc biệt nhấn mạnh rằng các đệ tử của mình không cần những ngôi nhà đá bê tông làm nơi ở cố định; người ta nói rằng phần bên ngoài của tu viện trông rất đơn giản. Và vì không có nhà, các Hành giả thường ở trong các phòng nhập thất dưới lòng đất để thực hành các giáo lý đã tiếp nhận. Khi họ đang chuẩn bị bữa tối, mọi người đều có thể nhìn thấy ánh sáng từ các phòng nhập thất của nhau.

Sau khi Ngài Apho Rinpoche đảm nhiệm toàn bộ trách nhiệm quản lý tu viện, Ngài đã dạy sáu yoga của Naropa cho nhiều đệ tử của Ngài như Rongon lama Jamyang Drakpa và những

người khác. Jamyang Drakpa đến từ tu viện Jang Nakchu Rong- po không thể thực hiện bất kỳ bài thực hành nào trong sáu pháp yoga của Naropa do thể chất yếu và không linh hoạt. Ngài được bổ nhiệm làm hỗ trợ cho các ni cô tham dự các buổi giảng dạy của Đức Ngài Trulshik Rinpoche. Sau đó, Ngài đến Nepal và viên tịch tại đó.

Tại một cuộc tụ họp của các nhà sư từ tu viện Sangling Gyatso và tu viện Taktse, các nhà sư đã tổ chức một lễ ganapuja để trì tụng trân ngôn của đức Di Đà (Amitabha) - một nghìn lần trong bảy tuần dưới sự bảo trợ của Je Trulshik. Nhân dịp đó, Ngài Apho Rinpoche đã đến để chủ trì cuộc tụ họp, sau đó xuất hiện một số dấu hiệu phi thường, chẳng hạn như sự gia tăng của những viên thuốc tế lễ và cầu vồng đầy màu sắc xuất hiện trên bầu trời phía trên họ. Ngài cũng đã ban quán đảnh, được sắp xếp bởi các học giả, thông qua Namchoe-wo-chok (Tạng ngữ: gnamchos-‘odchog) cho cuộc tụ họp của tất cả các nhà sư. Ngài đã khẩn cầu Ngài Trulshik Rinpoche ở lại vĩnh viễn tại tu viện Nagon, nhưng Rinpoche đã từ chối vì mục đích đến Tseb-Ri.

Vào thời điểm này, họ bắt đầu một dự án xây dựng tám trung tâm thiền ở phía tây của trung tâm thiền trước đây ở Kiphuk. Chi phí cho dự án này được hỗ trợ bởi một người phụ nữ giàu có tên là Trinley, con gái của một bà cụ già sống trong cùng một tòa nhà. Bà là dì của Ngài Apho Rinpoche và từng là phối ngẫu của Ngài Drukchen Rinpoche thứ 10 trong một thời gian ngắn. Có tám tu sĩ trong mỗi mười sáu ẩn thất cũ và mới của các trung tâm thiền phía đông và phía tây. Những cánh cửa bên trong được đóng bằng bùn. Các Hành giả bên trong và bên ngoài thường thực hành, tức là lần lượt từng người - trong ba

năm liên tiếp trong ẩn thất. Trong sáu tháng vào mùa đông, các kỷ luật đạo đức rất nghiêm ngặt được áp dụng cho các Hành giả bên ngoài. Mặc dù có kỷ luật được nới lỏng một chút vào mùa hè, nhưng họ luôn phải duy trì chặt chẽ với việc thực hành các con đường yoga hai giai đoạn sâu của mình.

Tại tu viện Kham Solde, khi bậc thầy vĩ đại Phagchok Dorje viên tịch, Ngài đã để lại một di chúc cuối cùng. Ngài di nguyện rằng nên xây dựng một bức tượng của Guru Nangsi Zilnonin bằng cách sử dụng tất cả tài sản của Ngài có trong ẩn thất Sol- de tại Nagchu và JarKiphuk. Do đó, vào năm Hỏa Tuất của Tây Tạng, 1946, thủ quỹ Lodoe và tỳ kheo Pakchok đã đến Kiphuk để thực hiện di chúc, mang theo tất cả các nguồn lực cần thiết. Tuy nhiên, vào thời điểm đó, Đức Dalai Lama thứ 13 đang thiền định sâu sắc về tính Không vì đó là năm chướng ngại của Ngài (Tạng ngữ: dgung-keg), vì vậy họ phải đợi một thời gian.

Ngài Apho Rinpoche, thầy Kyentse, chủ sám Sherab, thầy Wangyal, Tsering Dhondup từ Bhutan và những người khác đã cùng nhau tham dự Nyel-Lhun-Tse-Zong.

Vào năm Hỏa Hợi Tây Tạng, tháng 1 năm 1947, Ngài Apho Rin- poche đã đến Lhasa để xây dựng bức tượng Guru-Nangsi-Zil- non. Tuy nhiên, họ đã phải đối mặt với cuộc bạo loạn Ra-tak lan rộng, vì vậy, thẩm phán của quận Tashi ở Bhutan, người bảo trợ cho Karmapa, đã giúp Ngài đến tu viện Tsurphu để đưa Ngài thoát khỏi nguy hiểm. Vì thẩm phán là họ hàng của người phối ngẫu tâm linh của Lạt ma Bhutan Sonam Sangpo, nên ông đã nhận trách nhiệm phục vụ Ngài Apho Rinpoche vào thời điểm đó. Tại Tsurphu, Ngài Apho Rinpoche đã ở lại hơn nửa tháng sau khi có cuộc gặp gỡ với Ngài Karmapa và ba địa điểm đại diện cho [Thân, khẩu và ý].

Ngài đến Chushul gần Lhasa trong tình trạng sức khỏe tốt và đã hoàn thành công việc tạc tượng Nangsi-Zilnon cao tương đương với tòa nhà ba tầng bao gồm cả tòa ngồi, và sau đó xuất hiện một số dấu hiệu phi thường. Tại Chushul, nhiều thợ rèn, thợ làm tượng, đã đến từ Kham. Một thợ rèn từ Chamdo là người quen của Ngài Apho Phagchok. Ông đã giúp Ngài Apho Rinpoche xây dựng tượng. Ngài Apho Rinpoche cũng đã đến gặp Đức Dalai Lama thay mặt cho Druk-Ladrang và trong thời gian này đã nhìn thấy nhiều vật linh thiêng của cung điện.

Sau đó, Ngài gặp Đức Dujom Jigdral Yeshi Dorje đang ở Lha- sa và thông báo về việc xây dựng bức tượng của Guru. Dujom Rinpoche vui vẻ bảo Ngài hãy yêu bất kỳ sự giúp đỡ nào mà Dujom Rinpoche có thể trợ giúp nếu cần. Do đó, Ngài đã gửi nhiều đồng tiền Tây Tạng cho Dujom Rinpoche và nhờ Ngài tìm vàng cho bức tượng khi trở lại. Dujom Rinpoche chấp nhận điều này vì Ngài có mối quan hệ sâu rộng ở Ấn Độ, v.v. Vì Du- jom Rinpoche không thể sắp xếp vàng kịp thời nên Ngài Apho Rinpoche đã đến Kongpo để lấy một con ngựa và một con la thay thế từ Dujom Rinpoche.

Sau khi hoàn thành bức tượng, Ngài tháo dỡ nó và mang nó trên một chiếc thuyền chèo bằng da từ Lhasa skyid-chu đến Minling Dorje Dak. Khi đến gần Yarlung Sheldak và Dorje Dak, thật đáng kinh ngạc, một dấu hiệu cầu vồng phi thường xuất hiện. Trong khi đó, các thủy thủ đang pha trà trên thuyền bằng cách nhóm lửa. Họ cũng cùng nhau mang theo một số con cừu. Sau khi giao tượng, họ xếp thuyền lại và quay trở lại bằng cách vác những con cừu đó lên người. Người ta nói rằng các gia đình sống ở vùng hạ lưu Dorje Dak phụ thuộc rất nhiều vào cá ở Yarlung gtsang-po để kiếm sống.

Tại tu viện Nydak ở Jang-Nakchu, mặc dù họ không thể xây dựng một bức tượng Nangsi-Zilnon cao ba tầng, nhưng họ đã làm 1000 bức tượng Nangsi-Zilnon cao mười lăm inch. Sau khi hoàn thành thành công việc xây dựng bức tượng Guru ở Kiphuk, Tỳ kheo Phagchok đã đi đến Bhutan để thu thập các khoản cúng dường như các vật phẩm tôn giáo cho dự án xây dựng một ngôi đền mới ở Solde. Ông đã nhận được một lượng lớn lụa và những thứ tương tự từ Bhutan và trở về Kham.

Sau đó, Ngài Apho Rinpoche được thủ quỹ Sonam Thopg- yal từ Drukgar mời đến để thành lập tám trung tâm tôn giáo mới cho thực hành Sáu pháp yoga của Naropa tại vùng Ja- yul-Tashi-Thongmon-Thoeri-Dechen-Drukgye và Ngài đã ban lễ quán đảnh và truyền khẩu cho các Hành giả. Mặc dù phong tục kết hôn lan rộng trong vùng đó, nhưng một kỷ luật rất nghiêm ngặt đã được áp dụng, đó là không được uống rượu trong các cộng đồng tu viện. Cantor Thamig được bổ nhiệm làm người giám sát việc xây dựng các di sản mới và một chính điện.

Người bảo trợ cho tu viện mới xây dựng là ông Sonam Thopg- yal, con trai của Thapke, một trong những thủ quỹ của tu viện Sangling và sở hữu khối lượng tài sản khổng lồ cũng như sẵn sàng phục vụ cho các công việc tôn giáo. Tu viện Thori Dechen Drukgye là tu viện chính của Kunpang Sherab Drukgye, người là giáo thọ của Kunkyen Pema Karpo. Thuật ngữ ‘Thori’ trong tiếng Tây Tạng có nghĩa là hộp sọ, do đó tu viện được gọi là tu viện Thori vì nó nằm trên một ngọn núi giống như hộp sọ. Thori Dechen Drukgye và tu viện Tashi Thongmon được điều hành dưới một ban quản lý tu viện thượng và hạ.

Ngài đã ban truyền giáo pháp cho gần hai mươi vị Đạo sư cao cấp sự chỉ dạy sâu sắc về Sự hợp nhất đồng thời của Đại thủ ấn

(pyag-chen-lhan-cig-skyes-sbyor), trong đó có Choepag Yong- due, vị trụ trì vĩ đại của tu viện Tashi Thongon. Nhìn chung, các vị sư ở tu viện Mật tông, tu viện Pekar, tu viện Tashi Thongmon và người dân vùng Jayul có đức tin lớn lao dành cho Ngài Apho Rinpoche.

Theo lá thư Ngài nhận được từ điền trang Thekar Kongpo Nga- pho ở Kiphuk, Ngài rời đi Kongpo từ Kiphuk. Tuy nhiên, như đã nói trước đó, khi Ngài Apho Rinpoche đến Lhasa để tạc bức tượng, Ngài không thể lấy được vàng trong tay, vì Ngài Dujom Rinpoche đã nhận việc sắp xếp vàng từ số tiền được đưa, tuy nhiên lại không thể thực hiện được. Do đó, Ngài Apho Rin- poche đã cải trang và giả vờ rằng Ngài đến đó để nhận một số giáo lý từ Dujom Rinpoche, nhưng thực tế là Ngài đã đến Buchur để lấy lại những đồng tiền đã đưa.

Người ta đã cho rằng Ngài Kyabje Dujom Rinpoche sẽ không trả lại vàng bạc và họ phải lấy ngựa và la từ Ngài để thay thế. Do đó, cùng với người hầu của Pema Tsewang, người có kỹ năng nuôi ngựa và la, và cũng là họ hàng của Ngài Apho Rinpoche, người sống như một thủ quỹ trong một điền trang ở Kongpo thuộc về gia đình Ngabo, một cuộc họp đã được tổ chức với một số người hầu người Tây Tạng - Ấn Độ của Ngài Kyabje Dujom Rin- poche, những người biết rõ về giá cả của những con vật. Sau khi kiểm tra ngựa và la rất nghiêm ngặt bằng cách bắt chúng chạy và mang vác, những con vật đã được nhận từ Ngài Dujom Rinpoche. Sau đó, Trinley Norbu, con trai của Ngài Dujom Rin- poche, được biết là đã nói rằng một trong những con ngựa tốt nhất của ông đã bị lấy mất trong cuộc giao dịch đó. Tuy nhiên, không hề có sự thù địch nào giữa Ngài Apho Rinpoche và Ngài Kyabje Dujom Rinpoche và con trai của ông, Dungse Trinley

Norbu. Như một ví dụ về mối quan hệ thân thiết giữa họ, sau cuộc xâm lược Tây Tạng, Ngài Apho Rinpoche đã đến thăm Ngài Kyabje Dujom Rinpoche để nhận các lễ quán đảnh liên quan đến Nyingma bka’-ma. Hơn nữa, khi Ngài Gelek Namgyal, con trai của Ngài Apho Rinpoche, đến thăm Bhutan để nhận chỉ dẫn tâm linh từ Ngài Je Lama Sonam Sangpo, Dungse Trin- ley Norbu đã đặc biệt quan tâm đến các sắp xếp các nhu cầu thiết yếu cho Ngài Gelek Namgyal trong thời gian Ngài ở lại đất nước này.

Sau khi gửi ngựa và động vật cho Je Lama Sonam Sangpo thông qua một số đệ tử Bhutan đến thăm Ngài Apho Rinpoche tại Kiphuk, những con vật này đã được bán ở Bhutan. Ngài Apho Rinpoche yêu cầu Ngài Sonam Sangpo mua vàng bằng số tiền thu được từ việc bán những vật nuôi này. Sau khi bán những con vật này, Ngài Sonam Sangpo đã mua vàng từ Gotam, một thị trấn biên giới giữa Ấn Độ và Bhutan, và gửi đến Tây Tạng.

Vào thời điểm đó, Ngài Apho Rinpoche đã yêu cầu Ngài Dujom Rinpoche giúp ông hiểu một số khó khăn của giáo lý Đại Toàn Thiện (Dzogchen). Ngài Dujom Rinpoche tuyên bố rằng ông không đủ khả năng giúp đỡ, tuy nhiên, Ngài Apho Rinpoche đã nhận được tất cả các quán đảnh và trao truyền của giáo lý gter ma của Ngài Dujom Rinpoche trước đó, bao gồm các giáo lý gter ma dưới các danh hiệu Kho báu của Guru Choewang (Tạng ngữ: Chos dbang gter ma), Vajrakilaya siêu bí mật và sắc bén (Tạng ngữ: Phur pa yang gsang spu gri) và Vajra chế ngự quỷ dữ (Tạng ngữ: bDud ‘dul rdo rje).

Cho đến khi qua đời vào năm Hỏa Hợi (1947), Dupten Gyatso đã phục vụ Ngài Apho Rinpoche hết mình.

Sau đó, với mục đích tái bản các giáo pháp về Thực hành sơ bộ của Đại Thủ Ấn (Mahamudra - Tạng ngữ: Phyag chen sn- gon ‘gro), ghi chú lớn về các Thực hành sơ bộ của Đại Thủ Ấn Mahamudra (Tạng ngữ Phyag chen sngon ‘gro’i khrid yig rg- yas pa) và tất cả những ai xứng đáng được cầu nguyện (Tạng ngữ mChod ‘os yongs rdzogs) của Khamtrul Ngawang Kunga Tenzin; Gốc rễ của các Thực hành sơ bộ (Tạng ngữ sNgn ‘gro’i rtsa tshig) của Ngài Kyabje Trulshik Pema Choegyal; ghi chú về Đại Thủ Ấn Mahamudra (Tạng ngữ Phyag chen zin bris) và các pháp vị bình đẳng (Tạng ngữ Ro snyom ngang sgyri) của Kunkhyen Pekar; Trả lời các Điểm chính (Tạng ngữ Rang lan gnad kyi ide mig) của Khewang Sangye Dorje; Bản chất của Mặt trời: Một lời dạy về Đại Thủ Ấn Mahamudra (Tạng ngữ: Ndzogs chen nyi ma’i snying po) và Đèn thép không gỉ về Đại Thủ Ấn Mahamudra -(Tạng ngữ: Phyag chen dri ma med pa’i sgron me) của Tselee Natsog Rangdrol548; nhiều tác phẩm khác liên quan đến các nghi lễ thực hành; và một số bản văn thiết yếu, Ngài Apho Rinpoche đã cử những bậc thầy khắc gỗ là Gelong Karma Lekshe và Gegen Khynetse Gyatso, đến Nyemo Shagram. Là một nhân chứng cho lòng nhiệt thành to lớn mà Gelong Karma Lekshe đảm nhận trách nhiệm in các bản văn, Gegen Khyentse Gyatso kể lại, “Gelong Karma là một người đàn ông rất chăm chỉ. Mặc dù ông ấy thường mắng tôi nhưng tôi không bao giờ đánh trả và vẫn kiên nhẫn, điều mà ông ấy mô tả là tôi đang thử thách sự kiên nhẫn của ông ấy”. Gelong Karma Lekshe đảm nhận trách nhiệm trông coi công việc in ấn và trả lương cho những người tham gia vào dự án trong khi Gegen Khyentse Gyatso đảm nhận trách nhiệm khắc các bản văn trên các khối gỗ. Vì Gegen Khyentse Gyatso rất giỏi về cả thư pháp uchen và ume nên Khetsun Sangpo luôn mong muốn

có Ngài làm thầy dạy thư pháp của mình. Dự án in các bản văn đã hoàn thành trước khi Tây Tạng bị xâm lược và các bản khắc gỗ được lưu giữ tại Kyiphug.

Sau đó, hai thợ khắc gỗ lành nghề từ Kham đã đến Kyiphug và họ đã hoàn thành việc khắc các văn bản của Bộ Ba Tam Sơn (Tạng ngữ: Ri chos skor gsum) của Tu viện Gyalwa Yanggon. Tuy nhiên, dự án khắc gỗ các bản văn bổ sung vẫn chưa hoàn thành.

Vào năm Hỏa Hợi, Ngài Khyabje Trulshik Rinpoche đã đến thăm Latoe và vào ngày 15 tháng 12 năm đó, Ngài Khyabje Trulshik Rinpoche cùng các thành viên của mười sáu trung tâm thiền địa phương đã thực hiện nghi lễ được gọi là gTum mo’i drod tshad ras phud.

Vào tháng thứ hai của năm Thổ Tý (1948), cùng với hai thị giả, Lama Rinpoche Sonam Sangpo đã đến Kyiphung từ Bhutan. Ngay sau khi đến Kyiphung, vị thầy đã dâng một gnydzi bằng vàng cho Tsuklagkhang mới được xây dựng của Kyiphung, và đó là đối tượng thờ chính, một bức tượng cao ba tầng của Guru Nangsri Zilon của đại sảnh, Ngài đã dâng năm mươi hộp chứa đầy hình ảnh của Guru; một bộ Kagyu; các bản văn lớn, trung bình và nhỏ của Kinh Bát Nhã Ba La Mật được viết bằng mực vàng và bạc; bảy kho tàng lớn do Kunkhen Longchen biên soạn và nhiều bản văn khác; và quần áo, mũ và đồ dùng linh thiêng của các bậc thầy vĩ đại trong quá khứ. Đích thân Lama Rin- poche Sonam Sangpo đã đảm nhận trách nhiệm sơn mặt bức tượng bằng vàng. Vào năm Thổ Sửu (1949), dự án xây dựng Tsuklakhang và trang trí bức tượng đã hoàn thành và được khai quang. Sau đó, trước sự chứng kiến của đông đảo người dân từ những nơi gần đó, Lama Rinpoche Sonam Sangpo đã

ban lễ quán đảnh sMin sgrub.

Vào tháng mười cùng năm, Ngài Apho Rinpoche cùng với Drupten, Gyewang Gyatso, Lhamog Ngawang549 đã đến Shari, Latoe nơi Ngài Tsulshig Rinpoche đang cư trú. Trên đường đi, họ tình cờ gặp Yardrog Drigur của Yardrog Nyalgyud; Yardrog Tso; Yardong Choekhor Tse, một tu viện Kagyu do một bậc thầy thành lập với tên gọi Yardrog Togden, nơi họ ở lại trong vài ngày. Từ tu viện, họ rời đi Taklung. Khi đến trụ xứ của Taklung Tsetrul, một tu viện nhánh của Tu viện Dordrag, họ đã đến thăm một tu viện Sakya ở gần đó. Từ tu viện, họ hành hương đến Tu viện Choezong,550 một trong bốn tu viện Drug nằm trên đỉnh núi Taklung; các tu viện Zhadeu Trulshik nằm trên đỉnh núi Yardrong; và Tu viện Achi Zong.

Họ tiếp tục hành trình của mình bằng cách vượt qua Đèo Tsang Kharu và đến Ralung. Thời điểm họ đến Tu viện Ralung trùng với chuyến viếng thăm của Kungo Lobsang, người đứng đầu giáo phái Sangling Ngari Khangsar, với tư cách là người trụ trì của tu viện. Kungo Lobsang còn được gọi là Dechang Lobsang và ông là cha của Kungo Tashi Wangdu, một cựu bộ trưởng của chính phủ Tây Tạng lưu vong. Trong thời gian của Drugc- hen Kunkhyen Pekar thứ ba, Tu viện Ralung được quản lý bởi dòng dõi Ragye. Tuy nhiên, sau khi Zhadrung Ngawang Namg- yal đến Bhutan, việc quản lý tu viện được giao cho Sangling Gyatso chăm sóc.

Tại Tu viện Ralung, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài đã gặp Gelong Karma Legshe, người được Ngài Kyabje Tridpon Rinpoche cử đến đó với tư cách là thiền sư trưởng của trung tâm thiền mới của tu viện. Sau khi thảo luận với ông, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng đã đến thăm Poekya,

trung tâm thiền cũ của tu viện, nơi thực hiện các thực hành và thiền định liên quan đến Cửu Sư Tử Vô Song. Trong thời gian đó, người đứng đầu quyền lực của trung thiền tâm là Uze Choedar, một đệ tử thân cận của Ngài Drubwang Shakyashri. Trong trung tâm thiền có một bức tượng Đức Phật được cho là chứa một chiếc muôi màu tím mà người ta biết là đã được các dakini tặng cho Milarepa, và hộp sọ của Ngài Gotsangpa trong khoang của nó.

Trong chuyến viếng thăm Tu viện Ralung, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng đã đến thăm các đối tượng thờ chính của Tu viện Ralung bao gồm một bức tượng Drogon Gyare, thường xuyên thay đổi biểu cảm khuôn mặt và được gọi là Tượng chế ngự Ba cõi, và một mandala của mười ba vị bản tôn Chakrasam- vara, trong đó vị bản tôn chính được làm bằng bạc, với người phối ngẫu của Ngài làm bằng đồng và các vị bản tôn còn lại làm bằng san hô và hổ phách. Họ cũng đã đến thăm bảo tháp có nhiều cửa, nơi chứa xá lợi của Drogon Gyare và được những phi nhân đi nhiễu vòng quanh vào ban đêm để lại dấu chân của họ trên tuyết xung quanh bảo tháp; và nhà cầu nguyện có một bức tượng của đức Kim Cương Tát Đỏa (Vajrasattva), được Kargyue Trinley Shingta xây dựng để đền đáp lòng tốt mà ông nhận được từ người mẹ đã khuất của mình.

Từ đó, họ đi đến Gyantse, và ở tại điền trang Ja-nyal, nơi sinh của Drugchen thứ chín. Thủ quỹ cũng như cháu trai của Drugc- hen thứ chín, ông ngoại của Ngài Apho Rinpoche tên là Chagzoe Gochen cũng sinh ra tại điền trang này. Ở Shigatse, họ đã đến thăm trụ sở tu viện Zhalu Buton và Tu viện Tashi Lhunpo. Và trong thời gian đó, họ ở trong một nhà khách tên là Lhakhang Og, nơi ở của các nhà sư của Tu viện Khrophu trong suốt hành

trình đến và đi từ Shigatse. Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài đã ở lại nhà khách này mà không tốn phí.

Từ đó, họ đi đến Sakya qua Narthang và Trophu. Tại Sakya, họ đến gặp trưởng dòng truyền thừa Sakya, Ngài Ngawang Thutob Wangchuk Palsangpo của Phuntsok Phodrang. Trong buổi tiếp kiến, Ngài Apho Rinpoche đã có thể trò chuyện rất lâu với người nắm giữ truyền thừa. Trong chuyến viếng thăm Trung tâm nghiên cứu Sakya của Ngài Apho Rinpoche, Ngài đã gặp vị trụ trì của trung tâm và yêu cầu ông bài thuyết pháp về Giải thoát khỏi Bốn Bám chấp (Tạng ngữ: Zhen pa bzhi bral). Do không có đủ thời gian, vị trụ trì đã truyền lại một bản kinh văn thay vì một bài thuyết pháp đầy đủ. Trước khi truyền pháp, vị trụ trì đã yêu cầu Ngài Apho Rinpoche đến một mình. Ngài Apho Rinpoche đã yêu cầu vị trụ trì cho phép mang theo những người khác (người hầu cận) bằng cách nói rằng họ đã nhận được nhiều quán đỉnh, và các truyền pháp sâu sắc. Cuối cùng, vị trụ trì đã truyền pháp cho Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài. Trong thời gian truyền pháp, vị trụ trì đã nói đùa với Ngài Apho Rinpoche rằng Ngài Pema Karpo hơi tàn nhẫn với dòng Sakya. Chuyến thăm trùng với thời điểm hoàn thành việc cải tạo Tu viện Sakya dưới sự bảo trợ của chính quyền Tây Tạng. Việc cải tạo mất ba năm để hoàn thành.

Rời Sakya, họ đến Shelkar qua một nơi gọi là Dram-tso. Ở Dram-tso có một tu viện tên là Dram-tso Samzong, trụ sở tu viện của Phur Jamyang Trinley Rabten của Dram-tso. Khi đến Shelkar, họ ở lại Nesar-mo, một điền trang thuộc Tu viện Drug Dechen Choekhor.

Khi Ngài Apho Rinpoche sắp đến Tsibri, Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche đã ra lệnh cho những người hầu cận của mình thực

hiện những sắp xếp cần thiết để chào đón Ngài Apho Rinpoche; những người hầu cận coi đó là sự thấu thị của Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche. Khi đến Tsibri, Ngài Apho Rinpoche đã nói với Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche về kế hoạch hành hương đến Nepal của họ. Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche trả lời, “Vị tái sinh trước của Ngài đã viên tịch khi đang trở về từ chuyến hành hương đến Nepal. Có một chướng ngại trên đường đi. Do đó, tốt hơn là Ngài không nên đi hành hương.” Nghe câu trả lời này, Ngài Apho Rinpoche đã hủy chuyến hành hương đến Nepal.

Trong khi đó, Ugen Choedon551; người hầu của bà là Sangye Choedon, một nữ tu và con gái của Kharpo Sharme Lama; Ge Wangyal; Uze Lodoe, một người họ hàng của Ngài Gegen Khy- entse đã hành hương đến Nepal.

Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche đã làm một bài kiểm tra về kiến thức kinh nghiệm của Ngài Apho Rinpoche về giáo lý Đại Thủ Ấn (Mahamudra) và Đại Toàn Thiện (Dzogchen) sau đó Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche đã kinh ngạc, “Kiến thức kinh nghiệm của Ngài về giáo lý mà Ngài đã đạt được sau khi thiền định trong mười hai ngày lớn hơn nhiều so với những kinh nghiệm mà ta có được sau khi thiền định về giáo lý trong mười hai năm. Những kinh nghiệm và sự chứng ngộ tuyệt vời mà Ngài có thể đạt được tương tự như Kunkhyen Jigme Lingpa, bậc thầy có trí thông minh bẩm sinh vô song.” Từ Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche, Ngài đã nhận được nhiều sự truyền dạy về những chỉ dẫn khẩu truyền sâu sắc. Như một dấu hiệu của mối quan hệ chặt chẽ giữa bậc thầy và đệ tử, Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche và Ngài Apho Rinpoche cùng dùng chung một nhà bếp và luôn ăn tối cùng nhau.

Theo chỉ thị và lệnh truyền của Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche, Ngài Apho Rinpoche đã truyền trao nhiều giáo lý cho Kyab- je Sengdrab Rinpoche, Rong-gon Lama Jamyang Drakpa và nhiều người khác, chẳng hạn như Cỗ xe Toàn trí (Tạng ngữ: rNam mkhyen shing rta), một bản tự luận cho Kho tàng phẩm các phẩm tính (Tạng ngữ: Yon tan mdzod); và Cỗ xe của Hai chân lý (Tạng ngữ: bDen gnyis shing rta). Trong thời gian ở với Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche, Ngài Apho Rinpoche đã ở lại Goetsang Phug và Kogthang Phug trong bảy ngày để suy ngẫm về những điểm khó của giáo lý. Sau khi nhận được sự truyền trao mDzad pa sgrub bstan zhi khri nges don snying po’i gtor ma từ Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche, Ngài Apho Rinpoche đã nhiều lần đến thăm Goetsang Phug để thiền định về bản văn, sau đó Ngài đã đến gặp Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche để giải tỏa những nghi ngờ mà Ngài có. Sau đó, theo sự chỉ dẫn của Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche, Ngài đã đến thăm một tu viện gần đó mang tên Tu viện Samling, trụ xứ của Khewang Sangye Dorje, để dạy mDzad pa sgrub bstan zhi khri nges don snying po’i gtor ma.

Vào những ngày đầu tiên của năm Kim Hổ , Ngài Apho Rin- poche đã hành hương đến Tsibri, nơi Ngài thiền định trong một thời gian, nhờ đó Ngài đã có được những dấu hiệu chứng ngộ. Apho Rinpoche đã miễn cưỡng và buồn bã rời khỏi Kyabje Trulshik Rinpoche và đến Lhatse qua Shelkar và đèo Gyatso. Trên đường đi, Ngài đã ghé thăm biên giới Tsuklakhang có tên là Gyangbum-pa Che. Ngọn núi gần Tsuklakhang là nơi Ter- ton Sangpo Drakpa đã lấy được văn bản được gọi là Lời cầu nguyện bảy chương (Tạng ngữ: gSol ‘bebs le’u bdun ma).

Từ Gyang-bum Che, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của

Ngài đã vượt qua một con sông và đến Takten Phuntsok Ling, một tu viện thuộc truyền thống Jonang. Được Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche cử đi để sắp xếp cho chuyến đi và nơi ở của Ngài Apho Rinpoche trong suốt chuyến đi, Kelsang Dawa đã đi trước Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài và đã thực hiện mọi sự sắp xếp cần thiết. Vì vậy, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài đã không gặp khó khăn gì trong suốt chuyến đi này.

Nhờ đó, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài đã đến thăm Trophu, Narthang và Shigatse, nơi họ đã đến thăm Tu viện Tashi Lhunpo. Chuyến thăm của họ đến Tashi Lhunpo trùng với thời điểm một vị thầy đang truyền dạy giáo lý cho một nhóm đệ tử đông đảo, trong đó vị thầy đang kể lại cuộc đời của Ngài Gyalwa Gotsang-pa.

Tiến xa hơn qua Yardog Drigu, họ đến Gurtose và cuối cùng là Nyaltsoe. Khi đến Nyaltsoe Riphug, họ ở tại nơi ở của Depa Tsering Gyaltse, nơi đoàn nghỉ ngơi trong vài ngày trong khi Ngài Apho Rinpoche ban lễ quán đảnh trường thọ và các giáo lý khác. Depa Tsering Gyaltse là người rất kính trọng và tôn kính Ngài Apho Rinpoche, và ông cũng là người có quyền lực lớn, vì ông đã nhiều lần tranh chấp với chính quyền trung ương và địa phương Tây Tạng. Trong thời gian Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài ở Nyaltsoe, Depa Tsering Gyaltse đã cung cấp mọi sự sắp xếp cần thiết, chẳng hạn như ngựa và la, cần thiết cho các chuyến hành hương của họ đến những khu vực lân cận.

Mối quan hệ giữa Ngài Apho Rinpoche và Depa Tsering Gyaltse bắt nguồn từ thời điểm Ngài Apho Rinpoche đang trên đường đến một nơi để thiền định về việc thực hành thành tựu của

Đức Liên Hoa Sinh (Guru Rinpoche), trong thời gian đó họ đã gặp nhau. Hơn nữa, khi trở về từ Ladakh sau khi ký một hiệp ước, theo yêu cầu của chính quyền Tây Tạng, Drugchen thứ sáu đã được trao cho bậc thầy cùng với các điền trang Khar, Klung và Shen. Các điền trang này nằm dưới quyền quản lý của Nya- toe Shen Khar-wa và Depa Tsering Gyaltse là một trong những người hầu cận của Drugchen. Mối liên hệ này cũng là nguyên nhân dẫn đến mối quan hệ hòa hợp giữa Ngài Apho Rinpoche và Depa Tsering Gyaltse.

Rời Nyaltsoe, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng đến Longar Dekyi Ling. Nơi này được biết đến với cái tên như vậy (Longar) bởi vì Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ năm vĩ đại đã công nhận đây là nơi Gar, đại thần vĩ đại của Vua Songtsen Gampo được sinh ra. Longar Dekyi Ling là nơi Ugyen Choedon, phối ngẫu bí mật của Ngài Apho Rinpoche, được sinh ra và Khyiphug là địa phương cung cấp cho các ni cô của Dekyi Ling tất cả những vật dụng cần thiết. Các tu nữ dưới sự bảo trợ của Khyiphug đến Dekyi Ling để trì tụng lời tán thán hai mươi Tara hàng triệu lần mỗi năm. Tại nơi đó, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của ông ở lại vài ngày trong thời gian đó Ngài Apho Rinpoche ban quán đảnh trường thọ và những giáo lý khác. Thay vì đến Khyiphug, Ngài Apho Rinpoche và các thị giả của ông rời Dekyi Ling đến Tu viện Pekar qua Jaryul. Trong thời gian đó họ cũng đến Tu viện Dorje Ling, một chi nhánh của Tu viện Pekar. Dorje Ling là trụ sở tu viện của Je Yonten Yeshe. Je Yonten Yeshe được biết đến là một Hành giả yoga đã đạt được nhiều thành tựu khác nhau. Bên cạnh đó, tu viện còn có một thác nước từ những ngọn núi tuyết và thác nước này còn được biết đến là nơi tạo ra nhiều âm thanh du dương của các câu thần chú. Trong khi

đến thăm tu viện, Ngài Apho Rinpoche đã cải tạo bảo tháp, nơi lưu giữ xác ướp của Je Yonten Yeshe. Sau khi hoàn thành việc cải tạo, với tư cách là người bảo trợ, người đứng đầu quận Ja- yul đã yêu cầu Ngài Apho Rinpoche tổ chức một nghi lễ smin sgrub. Sau khi an trú trong nghi lễ, Ngài Apho Rinpoche ban quán đảnh trường thọ cho tất cả những người tham dự nghi lễ.

Je Yonten Yeshe và Kunpang Sherab Drug-gye là thầy của Kunkhyen Pekar. Sau khi Tây Tạng bị quân đội Trung Quốc xâm lược, xác ướp của Je Yonten Yeshe đã bị phá hủy. Tuy nhiên, một số người dân địa phương hiểu rõ về sự thiêng liêng của xác ướp, đã bảo quản hộp sọ và não của xác ướp, gửi chúng đến Ngài Apho Rinpoche thông qua bàn tay an toàn của Lama Damchoe Monlam, một bậc thầy của Tu viện Rong. Ngài Apho Rinpoche đã nhận được hộp sọ và não của xác ướp khi ông đang ở tại Sikkim. Ngày nay, hộp sọ được lưu giữ tại tu viện của Ngài Apho Rinpoche ở Manali. Từ Tu viện Dorje Ling, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài đã đến Sechen Gangkyi Rawa, một nơi ẩn tu thiền định của Đức Liên Hoa Sinh (Guru Rinpoche) và là trụ xứ của Ngài Gyalwang Kunga Paljor. Tất cả các học viên ở Sechen Gangkyi Rawa đều là đệ tử của Ngài Apho Rinpoche.

Từ đó, Ngài Apho Rinpoche và các thị giả của Ngài đã đến thăm Peko Menpa (một bác sĩ y khoa), người đang cư trú tại Tu viện Peko, một tu viện nhánh của Tu viện Zangchen nằm gần Pho- drang Yangtse. Ngài Apho Rinpoche đã nghỉ ngơi cùng vị bác sĩ này trong vài ngày. Peko Menpa là bác sĩ mà Ngài Apho Rin- poche thường đến khám mỗi khi Ngài bị ốm. Trong khi Ngài Apho Rinpoche ở lại với bác sĩ, Drupten, thủ quỹ của Ngài Apho Rinpoche, đã rời đi Jang sau khi thu thập ngũ cốc từ điền

trang Kyiphug. Khi đến Jang, ông đã chia ngũ cốc cho các Hành giả đến từ Kyiphung và cư trú tại Jang. Sau khi làm như vậy, ông trở về để phục vụ Ngài Apho Rinpoche. Sau khi vượt qua đèo Drangyul, vào tháng thứ năm của năm 1950, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của ông đã trở về Kyiphug.

Vào ngày hôm sau, sau khi Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài rời đi để đến Kyiphug, đã xảy ra một trận động đất rất dữ dội. Mặc dù trận động đất rất mạnh nhưng Tsuk- lakhang và nơi ở của Ngài Apho Rinpoche không bị thiệt hại gì nghiêm trọng. Có nhiều ngôi nhà sụp đổ và nhiều động vật và con người chết dưới đống đổ nát. Hơn nữa, nhiều người đã nghe thấy tiếng nổ lớn từ trên trời và những người nghe thấy âm thanh đó nói rằng quân lính Trung Quốc chỉ cách đó một đoạn ngắn và họ đang bắn pháo.

Trong thời gian đó, có nhiều trận động đất xảy ra trong khoảng một tuần. Tâm chấn của các trận động đất là tiểu bang Assam của Ấn Độ, và các quận Kongpo và Jayul của Tây Tạng. Nhiều người đã chết dưới đống đổ nát ở Kongpo và người ta nói rằng sau trận động đất, bàn của Ngài Duejom Rinpoche được phủ đầy những chiếc khuyên tai bằng vàng của những người đã chết trong trận động đất, và những chiếc khuyên tai này được dâng tặng cho Ngài Duejom Rinpoche thay mặt cho những người đã khuất.

Vào những ngày đầu của những trận động đất liên tiếp, có những tiếng nổ rất lớn và đáng sợ trên bầu trời. Mọi người sợ hãi đến mức người ta thấy mọi người nắm tay nhau. Tiếng nổ đầu tiên được nghe thấy từ phía đông vào khoảng hoàng hôn và nó mờ dần ở phía nam. Cả động đất và tiếng nổ đều ít thường xuyên hơn và ít nghe thấy hơn sau một thời gian

và cuối cùng biến mất. Trong thời gian đó, hầu hết người Tây Tạng đều nói về sự tiến quân của người Trung Quốc.

Drupten Gyatso thường nói rằng điều duy nhất mà Ngài nghĩ đến trong những thời khắc đáng sợ đó là Pháp. Hơn nữa, câu nói của người Tây Tạng nói về tiếng kêu của đất và sự rung chuyển của núi thực sự đã có hiệu lực với tiếng than khóc liên tục vang vọng khắp các thung lũng và đồng bằng. Trong thời gian đó, mọi người sợ phải đi một mình, ngay cả khi chỉ đi một quãng đường rất ngắn.

Sau đó, trước một nhóm đệ tử đông đảo, bao gồm cả những người từ Tu viện Pekar, Ngài Apho Rinpoche đã giảng dạy về các thực hành sơ bộ và thực tế liên quan đến Đại Thủ Ấn (Ma- hamudra), sau đó vị thầy đã nhập thất nghiêm ngặt vào mùa đông. Vào năm Thỏ Sắt của Rabjung thứ mười sáu (1952), bốn họa sĩ lành nghề đã được triệu tập và họ được giao nhiệm vụ vẽ tranh tường cho các bức tường của hội trường, nơi lưu giữ hình ảnh của Guru Nangsi Zilnon. Hội trường nằm giữa các hang động nhập thất phía đông và phía bắc. Các họa sĩ được yêu cầu vẽ hình ảnh của các bậc thầy của truyền thừa và các vị bản tôn của truyền thống Nyingma ở bên phải, bên dưới họ sẽ vẽ hình ảnh của các vị hộ pháp của truyền thống, và các bậc thầy truyền thừa và các vị bản tôn của truyền thống Kagyu ở bên trái bên dưới họ vẽ các vị hộ pháp của dòng. Người họa sĩ cao cấp nhất là một người đàn ông rất ngoan đạo và trong giờ nghỉ, thay vì trò chuyện nhàn rỗi, ông đã đọc những lời cầu nguyện và khẩn cầu, và tham gia vào cùng một hoạt động đức hạnh bằng lời nói ngay cả khi vẽ. Hai trong số các họa sĩ thường hát những bài hát trong khi vẽ. Vào thời đó, các họa sĩ được trả công cho công việc của họ dưới dạng ngũ cốc, bơ và

pho mát thay vì tiền. Lợi ích lớn hơn nhiều so với tiền công mà các họa sĩ nhận được là may mắn khi họ nhận được nhiều giáo lý và sự truyền dạy từ Ngài Apho Rinpoche. Có những trường hợp các họa sĩ bị lở loét ở lòng bàn tay do tiếp xúc liên tục và lâu với bức tường mà họ vẽ.

Tương tự như vậy, ở Kyiphug, một thợ rèn tên là Gyatso và năm thợ thủ công khác, được gọi từ Jayul, ở lại tu viện để xây dựng hình ảnh và tượng cho tu viện. Giống như các nhà sư có một cuộc tụ họp tôn giáo, hàng ngày, những người thợ bắt đầu công việc của họ với người cao tuổi nhất trong số họ đóng vai trò là dẫn chúng và những người còn lại đọc kinh cầu nguyện theo ông với âm vực cao. Dupten Gyatso sau đó kể lại cảnh tượng đó rất truyền cảm hứng. Sau khi hoàn thành công việc, người cao tuổi nhất trong số những người thợ đã nhận được giáo lý, truyền thừa và phowa từ Ngài Apho Rinpoche sau đó ông trở về nhà.

Ở Tây Tạng, những người thợ rèn và đồ tể được coi là những người thuộc đẳng cấp thấp và do đó, không giống như những người bình thường, họ có rất ít liên quan đến cả vấn đề tâm linh và thế tục. Trong hoàn cảnh xã hội như vậy, Ngài Apho Rinpoche, vì lòng từ bi, đã cung cấp cho họ những giáo lý và sự truyền dạy sâu sắc, hoàn toàn bỏ qua phong tục xã hội xấu, đối với một thợ rèn đây thật sự là một cơ hội rất hiếm có. Nói về điều này theo quan điểm của tiểu sử Ngài Apho Rinpoche, đó là một hành động của bậc thầy mà Ngài đã chăm sóc những người thấp kém với sự chăm sóc đặc biệt và một hành động như vậy là hành động mà chúng ta nên cố gắng noi theo.

Sau khi hoàn thành việc xây dựng Tsuklakkhang với tất cả các phần bên trong và bên ngoài cần thiết, Ngài Apho Rinpoche,

Gegen Khyentse, Gegen Ngawang và Ngawang Rinchen đã hành hương đến Tsari. Trong khi ở cùng nhau tại Tsari, họ đã cùng nhau thực hiện các nghi lễ và cùng nhau hành hương đến Kyilkhor và Tsokar. Tại đó, họ đã cùng nhau dâng lễ vật tsog tại Đền Phagmo.

Ngay trước khi Đức Drugchen thứ Mười qua đời, Chùa Phagmo đã bốc cháy sau đó Đức Drugchen thứ Mười qua đời và nhiều điều không may khác đã xảy ra liên tiếp. Về điều này, Tsundue kể lại với sự hối hận lớn lao, “Với bệnh phong và những tai ương khác, ngôi chùa và người dân địa phương đã phải chịu đau khổ trong một thời gian.”552

Một thời gian trước khi chùa Phagmo bị cháy, Powo Gyazong Tulku đã thực hiện nghi lễ bói toán tại đền và trong thời gian đó, Ngài đã đốt cháy bốn mặt của chùa. Sau khi hoàn thành các nghi lễ và thực hành thiền định tại chùa kéo dài khoảng một tháng, Ngài Apho Rinpoche đã trở về Kyiphung, nơi Ngài đã truyền dạy sáu yoga cho Dupten Gyatso và nhiều người khác. Sau khi hoàn thành các bài giảng, Ngài Apho Rinpoche đã nhập thất nghiêm ngặt vào mùa đông.

Vào tháng đầu tiên của năm Thủy Long, theo lời mời của anh trai mình là Ngài Apho Jigme Rinpoche, Ngài Apho Rinpoche đã đến thăm Kongpo. Sau khi đến thăm những nơi bị thiệt hại do trận động đất năm 1950, hầu hết các tu viện đã bị thiệt hại nghiêm trọng đến mức không còn hy vọng phục hồi. Trong khi ở Kongpo, Ngài Apho Rinpoche đã đến thăm Tsa-gong, một ẩn thất xa xôi, nơi cũng không còn hy vọng phục hồi. Tuy nhiên, Ngài Apho Rinpoche đã vượt qua khó khăn trong việc phục hồi bức tượng Guru Rinpoche của ẩn thất. Sau chuyến thăm Kongpo, Ngài Apho Rinpoche và anh trai của mình đã trở về

Kyiphug, nơi họ trao đổi giáo lý và truyền thừa.

Sau đó, Ngài Apho Rinpoche đã đến thăm Tu viện Tashi Thong- mon của Jayul, nơi mới được xây dựng gần đây và làm lễ thánh hiến tại đây. Trong khi đến thăm để làm lễ gia trì tu viện, Ngài Apho Rinpoche đã đến thăm Tu viện Trethong Loro, nơi Ngài đã làm lễ thánh hiến tượng Guru Rinpoche của tu viện. Sau khi thực hiện các hoạt động trên, Ngài Apho Rinpoche đã nhập thất nghiêm ngặt kéo dài bốn tháng.

Vào tháng thứ hai của năm Thủy Tỵ thuộc Rabjung thứ mười sáu (1953), Ngài Apho Rinpoche đã đi hành hương đến các Hang động Thiền định của Rechung-pa, và Mogpa Tsegong, Ngag-dra, Tu viện Pekar là trụ sở tu viện của Rechung-pa. Sau chuyến hành hương, Ngài Apho Rinpoche trở về Kyiphug, nơi Ngài đã truyền dạy theo yêu cầu của Uze Sherab, Gen Yeshe Gyaltsen553 và những người mới được nhận vào Trung tâm Tu viện Jartoe Cham. Hơn nữa, Ngài Apho Rinpoche đã chủ trì việc xem liệu ai trong số các học viên nên và không nên vào trung tâm tu viện. Sau đó, Ngài Apho Rinpoche đã bước vào một khóa tu nghiêm ngặt trong mùa đông.

Vào năm Ngọ Mộc, tại Kyiphug, Ngài Apho Rinpoche đã khởi xướng dự án xây dựng bức tượng Kim Cương Tát Đỏa (Vajra- sattva) có kích thước bằng một người đàn ông trưởng thành làm vị bản tôn kỷ niệm ngày sinh ra mẹ Ngài, cùng các bức tượng về tám Hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh (Guru Rin- poche).

Vào ngày 14 tháng năm, năm Ngọ Mộc của Rabjung thứ mười sáu (1954), Ngài Apho Rinpoche cùng với Gegen Khyentse và Pema554 qua Gyaltse để đến gặp Ngài Kyabje Tripon Rinpoche,

lúc đó đang cư trú tại Tsib-ri. Vào sáng ngày hôm sau, một hồ nước hình thành do băng tan vỡ gây ra trận Đại hồng thủy Tsang, làm người và động vật thiệt mạng. Ngay trước trận lụt lớn này, người dân Tsang đã nhìn thấy hình ảnh về những chiếc lều xung quanh hồ và hình ảnh này được mô tả là cảnh tượng của một thành phố của những loài ăn xác, và mọi người coi hình ảnh này là điềm xấu về một mối nguy hiểm sắp xảy ra. Khi trận lụt thực sự xảy ra, mọi người đã trèo lên những ngọn cây dương nhưng cây dần đổ và nhiều người đã mất mạng. Trong thời gian đó, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài đã nhìn thấy xác chết của cả người và động vật ở khắp mọi nơi.

Ngay trước trận đại hồng thủy, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài bị mất phương hướng, đã tiến về phía Nyangt- soe Kyiphug, thay vì băng qua một cây cầu nằm gần Gyangtse. Khi hỏi một số người dân địa phương rằng họ đã gặp ai trên đường đi, họ biết được rằng họ đã đi sai hướng. Sau đó, họ quay trở lại Drongtse, nơi họ nghỉ qua đêm. Nếu họ đi đúng hướng, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài rất có thể đã phải đối mặt với trận lụt.

Cho đến ngày 17 của tháng đó, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài buộc phải ở lại Drongtse do đường sá bị hư hại nghiêm trọng. Trong thời gian đó, Ngài Apho Rinpoche đã thực hiện lễ cầu nguyện chân thành cho những người đã thiệt mạng trong trận lụt. Mặc dù hầu hết các con đường đã bị phá hủy do trận lụt, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài vẫn tiếp tục cuộc hành trình vào ngày thứ 18 và cuối cùng tiến về Tu viện Tashi Lhunpo, Tu viện Narthang, Tu viện Trophu và Tu viện Sakya. Sau khi tỏ lòng tôn kính các tu viện, họ đã đến Tu viện Tsibri Keutsang và sự xuất hiện của họ trùng với dịp

thực hiện một nghi lễ lớn trong tu viện. Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche rất vui mừng trước sự trùng hợp này và mô tả đó là một điềm tốt lành.

Với tư cách là Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche, vị thầy đã yêu cầu Ngài Apho Rinpoche ban nhiều sự truyền thụ tâm linh và quán đỉnh cho các đệ tử của mình.

Vào đêm trong ngày mà một nhóm tám thiền giả đang thực hiện nghi quỹ Phật Dược Sư tại nơi ở của Ngài Kyabje Trul- shik Rinpoche, Ngài Apho Rinpoche đã có một giấc mơ trong đó Ngài thấy mình đang khắc một xác người chết bằng một con dao móc ở tay phải và trộn các xác chết thành những viên thuốc làm từ nghi quỹ. Khi Ngài kể lại giấc mơ cho Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche, vị thầy và các đệ tử đã giải thích giấc mơ là một điềm lành và coi đó là một phước lành lớn lao. Sau khi hành hương đến tất cả các địa điểm linh thiêng nằm ở Tsibri, Ngài Apho Rinpoche đã tạm biệt Ngài Kyabje Trulshik Rin- poche, trong lúc rời đi, Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche đã rơi những giọt nước mắt buồn bã và tình tiết đặc biệt này là một dấu hiệu cho thấy cuộc gặp gỡ cuối cùng giữa vị Đạo sư và đệ tử. Trước khi trở về Kyiphug, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài đã đến Gyaltse, nơi họ nhìn thấy nơi xinh đẹp này bị biến thành một đồng bằng đổ nát đầy cát gây ra bởi trận lũ. Từ đó, họ tiến đến Kyiphug qua Ralung.

Vào tháng thứ ba của năm Mộc Mùi (1955), Ngài Apho Rin- poche đã ban giáo lý về những chỉ dẫn sâu xa như sáu yoga của Naropa và Đại Thủ Ấn (Mahamudra) cho Tsang Khamdrag và nhiều người khác. Vào tháng thứ sáu của năm, Ngài Apho Rin- poche đã thực hiện nghi nghi quỹ Phật Dược Sư trong đó nhiều

điều linh thiêng xuất hiện. Sau khi hoàn thành nghi thức, Ngài Apho Rinpoche đã ban giáo lý và quán đảnh cho một nhóm hơn bốn ngàn người, trong đó hầu hết đến từ Nyal, Jar và Dhagpo.

Vào mùa thu năm đó, Ngài Apho Rinpoche đã đến thăm Lhasa, trong thời gian đó Ngài ở tại nơi ở của một trong những người hầu của Ngapo. Trong thời gian ở tại Lhasa, Ngài Apho Rin- poche đã nhận được các quán đảnh và trao truyền sNying thig ya bzhi và lCe btsum snying thig từ Jamyang Khyentse Choekyi Lodoe, người đang cư trú tại Samdup Phodrang. Trong thời gian đó, Drugchen thứ mười một là người bảo trợ cho quán đảnh sNying thig ya bzhi trong khi Rasa Gyakhen và Chogye Trichen đóng vai trò là người bảo trợ cho quán đảnh lCe bt- sum snying thig. Cũng trong thời gian này, với tư cách là đệ tử của Jamyang Khyentse Choekyi Lodoe, có những bậc thầy như Dzongchen Pema Rigzin, Chogye Trichen của Tu viện Phenpo Nalanda, Pomda Khenpo và Troga Rinpoche. Trong thời gian ban các quán đảnh, đôi khi, Drugchen thứ mười đến muộn khi vào hội trường. Vào những lúc như vậy, Jamyang Khyentse Choekyi Lodoe đã đợi vị thầy trong khi tụng những lời ca ngợi Tara, và thảo luận về những chỉ dẫn cốt lõi với Ngài Apho Rin- poche. Trong một cuộc thảo luận như vậy, Jamyang Khyentse Choekyi Lodoe đã nói về Ngài Apho Rinpoche như sở hữu tất cả những dấu hiệu tốt lành của việc duy trì các giáo lý thiền định và mật điển của Ngài Drubwang Shakya Shri. Dzogchen Khyenpon Gonri là một trong những bậc thầy đã tham dự lễ quán đỉnh. Từ vị thầy này, Ngài Apho Rinpoche đã nhận được sự truyền thừa của Guru Trí tuệ của Terton Jigme Lingpa (Tib. Ye shes bla ma). Hơn nữa, Ngài Apho Rinpoche cũng có cơ hội thảo luận về các giáo lý với Pomda Khenpo.

Sau khi nhận được giáo lý, Ngài Apho Rinpoche đã đi trên một chiếc xe tải vận chuyển của Trung Quốc đến Kongpo. Ở Kong- po, Ngài Apho Rinpoche đã ở lại Chime-go một thời gian dài, một điền trang ở Kongpo, nơi những người hầu của điền trang Ngabo ở Kongpo cư trú và là nơi sinh sống của gia đình mà em gái của Ngài Apho Rinpoche, Ayang, đã kết hôn, và với gia đình được gọi là Tsegar, gia đình của một trong những viên chức của Ngabo, nơi chị gái của Ngài Apho Rinpoche, Lhamo, đã kết hôn. Sau khi thực hiện các nghi lễ cần thiết để có được một mảnh đất để xây dựng một nơi cầu nguyện và một ngôi chùa tại gia đình Ayang, Ngài Apho Rinpoche đã thực hiện các nghi lễ chôn cất chiếc bình; bốn nghi lễ làm dịu, tăng trưởng, từ hóa và hàng phục; nghi lễ cúng hỏa tịnh; và đọc hơn một triệu lần lời cầu nguyện triệu hồi tam căn bản. Ở Chime-go, có một truyền thống cày ruộng bằng một cặp zos cùng màu. Sau khi hoàn tất các nghi lễ và nghi thức cần thiết cho các dự án mới, Drupten và Pema rời Kongpo đến Lhasa để mang về những vật dụng và đồ dùng cần thiết cho Ngài Apho Rinpoche.

Sau khi trở về Kongpo với các dụng cụ và đồ đạc, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng gồm Dupten và Pema rời Kongpo và cuối cùng đã vượt qua Dakpo Zhalo. Trên hành trình của họ ở Zhalo, họ gặp rất nhiều khó khăn do những con vật thồ không thể vượt qua được ngọn núi Dakpo Zhola cao. Tuy nhiên, họ đã có thể đến được phần thấp hơn của Daklha Gampo. Khi đến Dakpo Drom-da, họ cưỡi một chiếc thuyền thúng và vượt qua Sông Yarlung. Qua Dakpo Kurab và Kharpho, cuối cùng họ đã đến Kyiphug.

Trong quá trình truyền dạy các giáo lý về các khóa huấn luyện về thể chất, lời nói và tâm liên quan đến giáo lý Đại Toàn Thiện

(Dzongchen) cho Shopo Dechen Gyalpo và nhiều người khác, Ngài Apho Rinpoche đã gửi họ đến các trung tâm thiền trên núi để thực hành. Họ sẽ trở về nhà vào buổi tối và tìm kiếm sự hướng dẫn của Ngài Apho Rinpoche về những nghi ngờ mà họ có trong khi thực hành.

Vào tháng thứ bảy của năm Mộc Thân, Ngài Apho Rinpoche triệu tập một cuộc họp lớn và yêu cầu họ đọc càng nhiều càng tốt những lời cầu nguyện trường thọ (dài một trang) mà Ngài đã biên soạn để dâng lên Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ Mười bốn.

Năm Hỏa Dậu (1957) là một năm rất hỗn loạn đối với Tây Tạng. Do đó, nghĩ rằng cần phải có sự chuẩn bị trong trường hợp cần phải đến Bhutan với tư cách là người tị nạn, Ngài Apho Rinpoche, Drupten và nhiều người khác đã đến thăm Je Lama Sonam Sangpo đang cư trú tại Beyul Khenpa Jong, nằm trên biên giới giữa Tây Tạng và Bhutan.

Họ tiến qua Yardrog và đến Lhodrak Tamshul. Khi đến Lhodrak Tamshul Mawachok, họ đã đến thăm trụ sở tu viện của Myang nằm tại Mawo Chok, nơi Ngài Apho Rinpoche và Drupten gặp người nắm giữ truyền thừa đương nhiệm và các bậc thầy trong truyền thừa của Myang, Lama Ngadag. Họ đã ở lại đó trong vài ngày. Ngài Apho Rinpoche đã truyền đạt những giáo lý về tâm và những sự trao truyền liên quan đến Đại Thủ Ấn (Ma- hamudra) cho người nắm giữ truyền thừa, và Ngài Apho Rin- poche đã truyền đạt kinh điển của MANI và tên của Guru Rin- poche cho người phối ngẫu và con cháu của người nắm giữ truyền thừa. Người nắm giữ truyền thừa đã cho Ngài Apho Rinpoche xem hộp sọ của Bramze Dungna và mẹ của Shayi Gyalse Legpa, trên đó có hình ảnh tự hiện ra của Quán Thế Âm Bồ Tát bốn tay. Các bảo vật thiêng liêng đều được những người

nắm giữ truyền thừa trông coi.

Từ tu viện của Myang, Ngài Apho Rinpoche đã đến thăm một tu viện khác, dành riêng cho tám vị bản tôn tối cao theo truyền thống Nyingma, tại Dowo Dzong, được thành lập bởi Guru Choewang. Sau đó, Ngài Apho Rinpoche và Drupten dựng một cái lều ở lại gần Tu viện Kharchu555 trong khoảng năm ngày.

Gần nơi họ dựng lều là một hang động thiền định được gọi là Kyilkhor Phug. Trong hang có một đệ tử của Apho Phagchok. Từ đệ tử này, Ngài Apho Rinpoche đã nhận được sự truyền đạt về những giáo lý đã thu thập được của Apho Phagchok. Đệ tử là một người đàn ông đã kết hôn và cũng là một họa sĩ lành nghề. Theo yêu cầu của Ngài Apho Rinpoche, đệ tử đã nhận được một bức thangka Tam Căn Bản theo phong cách Drug. Theo yêu cầu của bậc thầy chủ sám rất tín tâm của Tu viện Khar- chu, Ngài Apho Rinpoche đã truyền dạy cho bậc thầy chủ sám. Trong thời gian lưu trú, Ngài Apho Rinpoche và Drupten đã đến thăm các địa điểm linh thiêng trong và xung quanh Khar- chu và Đền Namnang của Khoding. Ngoài ra, họ đã thực hiện lễ cúng tsog tại Palri, địa điểm thiền định của Gelong Namkhai Nyinpo; Tháp Chín Tầng do Ngài Milarepa xây dựng; và hang động thiền định của Ngài Marpa, nằm trên một ngọn núi bên kia một con sông trước Tu viện Kharchu.

Từ đó, Ngài Apho Rinpoche đã đến Drowo Lung, trụ sở tu viện của Ngài Marpa, nơi Ngài thực hiện lễ cúng tsog. Drowo Lung sở hữu hàm răng của Marpa và trong tu viện, ông thường đóng dấu hàm răng lên giấy và tặng bản in cho những người hành hương như một phước lành, và Ngài Apho Rinpoche cũng được tặng một bản in như vậy. Tuy nhiên, khi trở nên cực kỳ nghèo khó, những hậu duệ sau này của Ngài Marpa phải đối mặt với

tình huống đáng buồn là sống bằng tiền kiếm được từ việc bán thánh tích và các vật dụng khác của Ngài Marpa.

Tiếp tục đi xa hơn, Ngài Apho Rinpoche đến Beyul Khenpa Jong qua một nơi gọi là Lagyab. Khi đến gần Beyul Khenpa Jong, Ngài nghỉ ngơi vài ngày dưới sự tiếp đón của Lobpon Choe- drak Gyatso. Lobpon Choedrak Gyatso là một người có kỹ năng tuyệt vời trong nghi lễ pra và nghề thủ công làm tượng. Người ta biết rằng Ngài đã làm nhiều bức tượng của Đức Liên Hoa Sinh (Guru Rinpoche) ở nhiều nơi, bao gồm cả Beyul Khenpa Jong. Ngài Apho Rinpoche vui vẻ chấp nhận một phần xác thịt còn lại của Guru Choewang và một vết máu từ đồ của vợ Guru Choewang (Pema Khando), được Lobpon Choedrak Gyatso chấp nhận. Sau đó, Ngài Apho Rinpoche đã ban cho Lobpon Choedrak Gyatso và gia đình Ngài một lễ quán đảnh trường thọ. Từ nơi ở của Lobpon Choedrak Gyatso có thể nhìn thấy Bhutan và cách đó hai ngày đi bộ là nơi ở của Je Lama Sonam Sangpo.

Sau khi rời khỏi nơi ở của Lobpon Choedrak Gyatso, trên đường đi Ngài Apho Rinpoche gặp Dungse Trinley Norbu, người đang thiền định trong một túp lều tre cách nơi ở của Lobpon Choe- drak Gyatso không xa. Dungse có người phối ngẫu là con gái của Je Lama Sonam Sangpo. Trong cuộc gặp gỡ của họ, Dungse Trinley Norbu đã yêu cầu Ngài Apho Rinpoche ban cho mình sự trao truyền được gọi là Liên Hoa Đại Lạc (Guru of Great Bliss - Tạng ngữ Gu ru bde chen): một kho tàng tâm của Ngài Drupwang Shakyashri. Tuy nhiên, vào thời điểm đó Ngài Apho Rinpoche không mang theo những kinh sách cần thiết. Do đó, Ngài Apho Rinpoche đã yêu cầu một thời gian khác để ban sự trao truyền.

Khu vực họ đang đi rất xa xôi và hiểm trở, và những con vật thồ như ngựa và la gặp khó khăn khi di chuyển về phía trước. Do đó, Ngài Apho Rinpoche quyết định để lại những con vật thồ ở phần trên của Beyul Khenpa Jong, tiếp tục đi bộ theo hành trình và cuối cùng đã gặp Je Lama Sonam Sangpo. Trong thời gian đó, những người trên hành trình giữa Tây Tạng và Bhutan không phải trải qua khó khăn trong việc xin giấy tờ. Dưới sự hướng dẫn của Je Lama Sonam Sangpo, có hơn một trăm Hành giả trong số đó một số đã thọ giới đầy đủ, những người còn lại là cư sĩ. Je Lama Sonam Sangpo đang thực hiện truyền thống Kyiphug ở Bhutan. Tuy nhiên, khi nhìn thấy cả những người thọ giới xuất gia và cư sĩ trong số những Hành giả, Dupten Gyatso đã mô tả những gì ông thấy là điều khơi gợi đức tin rất mạnh cho những người không sở hữu cái nhìn thanh tịnh.

Mặc dù là một bậc thầy giác ngộ cao, Ngài Je Lama Sonam Sangpo vẫn giữ được vẻ ngoài của một Hành giả tại gia và xung quanh Ngài chủ yếu là các Hành giả tại gia. Cả chính phủ và người dân Bhutan thời đó đều không muốn tôn kính và công nhận Ngài Je Lama Sonam Sangpo. Tuy nhiên, trong giai đoạn cuối đời, Ngài Je Lama Sonam Sangpo đã chuyển đến Thimphu, nơi Ngài thực hiện các nghi lễ cần thiết cho cố quốc vương Bhutan, chẳng hạn như xây dựng một bảo tháp, dẫn đến việc Ngài trở thành một bậc thầy có tiếng tăm lớn.

Nói về mối quan hệ giữa Ngài Je Lama Sonam Sangpo và Ngài Apho Rinpoche: như đã đề cập trước đó, Ngài Je Lama Sonam Sangpo là một vị thầy của Ngài Apho Rinpoche và từ Ngài, Ngài Apho Rinpoche đã nhận được nhiều giáo lý, sự truyền dạy và quán đỉnh. Ngài Apho Rinpoche cũng đã trao cho Ngài Je Lama Sonam Sangpo quán đỉnh về Bla sgrub của Ngài Shakyashri,

một tác phẩm của Apho Phagchok. Do đó, mối quan hệ thầy- trò giữa hai người hoàn toàn không có nghi ngờ và thậm chí không có dấu vết khiếm khuyết. Tuy nhiên, Ngài Je Lama So- nam Sangpo được biết là đã bỏ lỡ Ngài Apho Rinpoche khi thấy Ngài trở thành một đệ tử rất thân thiết của Ngài Trulshik Rinpoche thay vì của mình. Mặc dù Ngài Apho Rinpoche đã trở thành một đệ tử rất thân thiết của Ngài Trulshik Rinpoche, mối quan hệ giữa Ngài Trulshik Rinpoche và Ngài Je Lama So- nam Sangpo vẫn tiếp tục ổn định và trong sáng như trước, và Drupten Gyatso đã mô tả mối quan hệ tiếp diễn giữa hai người bạn như biểu hiện của những phẩm chất đạo đức của họ.

Trong thời gian ở với Ngài Je Lama Sonam Sangpo, theo yêu cầu của Ngài Je Lama Sonam Sangpo, Ngài Apho Rinpoche đã ban nhiều giáo lý và trao truyền về Thượng Sư Đại Lạc (Guru of Great Bliss), Bồ Tát Quán Thế Âm (Avalokiteshvara), Phật A Di Đà (Amitābha), Chandali và giáo lý về tâm của Ngài Drubwang Shakya Shri cho các đệ tử của Ngài Je Lama Sonam Sangpo. Trong bảy ngày ở với Ngài Je Lama Sonam Sangpo, Ngài Apho Rinpoche đã làm lễ gia trì các bức tượng Phật và Bồ tát mới được Ngài Je Lama Sonam Sangpo ủy nhiệm và để thực hiện lễ cúng tsog trước các bức tượng. Đặc biệt, sau khi thấy Be- yul Khenpa Jong thiếu các điều kiện dẫn đến sự uể oải và kích động về mặt tinh thần, Ngài Apho Rinpoche đã thực hành thiền định miên mật. Trong thời gian ở cùng nhau, Ngài Apho Rin- poche đã giải thích mục đích đằng sau chuyến viếng thăm của mình và yêu cầu Ngài Je Lama Sonam Sangpo hỗ trợ dưới hình thức chỗ ở trong trường hợp phải chạy trốn khỏi Tây Tạng, và Ngài Je Lama Sonam Sangpo đã vui vẻ chấp nhận cung cấp.

Khi trở về Kyiphug, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của

Ngài đi theo con đường mà họ đã đi khi đến Kyiphug trong một thời gian và sau đó họ đổi hướng hành trình và hành hương đến Hồ Drubtso Pema Ling, một trong bốn hồ lớn nổi tiếng ở Tây Tạng. Ở giữa hồ có một dấu tay của Đức Liên Hoa Sinh (Guru Rinpoche) mà họ đã tỏ lòng tôn kính. Họ cũng đã đến thăm các hang động gần hồ nơi Drogon Gyare và Guru Choewang đã thiền định. Từ đó, họ đến Dorje Ling qua Nyalrong. Tại Dorje Ling, Ngài Apho Rinpoche đã cải tạo lại đống đổ nát của túp lều nơi Je Yonten Yeshi đã thiền định và khuyên những Hành giả đó hãy tham gia việc thực hành tâm linh của họ một cách tinh tấn và giới luật nghiêm ngặt. Sau khi khuyên bảo thêm các nhà sư tham gia vào thực hành sáu yoga tại Trung tâm thiền Tashi Thongmon Thoeri Dechen Druggyey, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài đã rời đi Peko. Sau khi hành hương đến những địa điểm linh thiêng như Choegyal Phodrang, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng cuối cùng đã đến Kyiphug.

Vào thời điểm Ngài Apho Rinpoche đến Kyiphug, Ngài Thukse Rinpoche, con trai của Ngài Drugchen Rinpoche thứ mười và đoàn tùy tùng của ông đã trở về Tu viện Sangling từ Tu viện Kham Zigar. Hai người gặp nhau trong đó Ngài Apho Rinpoche khuyên Ngài Thukse Rinpoche nên di chuyển đến một nơi an toàn hơn càng sớm càng tốt. Với lời khuyên này, Ngài Thukse Rinpoche trả lời, “Di chuyển đến một nơi khác vào thời điểm đang hòa bình thế này là rất không phù hợp.» Do vậy, Ngài Apho Rinpoche không thể kịp thời chạy trốn đến Beyul Khen- pa Jong khi có cuộc đưa quân vào Tây Tạng của Trung Quốc.

Ngay cả trong thời kỳ đó, Ngài Thukse Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài đã có một thời gian khó khăn trong việc tách mình khỏi Trung tâm Nghiên cứu Sangchoe. Khi nhiều người

Tây Tạng chuẩn bị chạy trốn trước khi quân lính Trung Quốc đến, Ngài Thukse Rinpoche được biết là đã nói, “Mặc dù ba cõi luân hồi run rẩy trong sợ hãi, tôi không sợ.” Khi nói như vậy, Ngài Thukse Rinpoche vẫn ở lại nơi mình đang ở thay vì chạy trốn. Tuy nhiên, khi tình hình chính trị trở nên tồi tệ hơn theo từng ngày trôi qua, Ngài Thukse Rinpoche không còn lựa chọn nào khác ngoài việc chạy trốn.

Từ Kyiphung, Ngài Apho Rinpoche đến Tu viện Sanling Gyat- so, nơi Ngài ban giáo lý về các thực hành thiền định liên quan đến các giai đoạn phát sinh và hoàn thiện của giáo lý Đại Thủ Ân (Mahamudra) cho Pekar Gyatso, người đứng đầu tu viện, và nhiều người khác. Sau khi Ngài Thukse Rinpoche thành lập một trung tâm nghiên cứu tại Tu viện Sangling, Ngài Apho Rinpoche đã gửi cháu trai của mình, Lhawang Dorje; Namgye Yongdu; và Tsang Khamdrag Tulku đến trung tâm để nghiên cứu. Tsang Khamdrag Tulku được Ngài Trulshik Rinpoche gửi đến Ngài Apho Rinpoche. Nghĩ đến những lợi ích mà Tsang Khamdrag Tulku sẽ đạt được ở Tu viện Sangling, Ngài Apho Rinpoche đã gửi ông đến tu viện. Tuy nhiên, do thiếu thông minh, Tsang Khamdrag Tulku đã trở về Kyiphug. Sau khi lưu vong ở Ấn Độ, Tsang Khamdrag Tulku đã đến các công trường xây dựng đường ở Himachal Pradesh và sau đó đã có thể gặp Ngài Apho Rinpoche. Thật không may, Tsang Khamdrag Tulku đã qua đời khi còn rất trẻ.

Trong khi đó, Ngài Apho Rinpoche đã thực hiện mong muốn của các chiến binh Chushi Gangdruk bằng cách tặng họ những vật gia trì hộ mệnh thiêng liêng và để mang lại lợi ích cho những người đã khuất, Ngài Apho Rinpoche đã cầu nguyện rất nhiều.

Vài năm trước khi Trung Quốc đưa quân vào Tây Tạng, Ngài

Thuksey Rinpoche đã yêu cầu Tu viện Sangling Gyatso chia sẻ một phần cho Ngài vì Ngài chính là con trai của Ngài Drugc- hen Rinpoche thứ Mười, và điều này dẫn đến một cuộc tranh chấp giữa người con trai và điền trang tu viện Sangling. Do đó, người trông coi điền trang tu viện, Sonam Topygal và một số viên chức của điền trang đã tiếp cận Ngài Apho Rinpoche để giải quyết tranh chấp. Ngài Apho Rinpoche khuyên Sonam Topygal nên trao Tu viện Pekar và Ngagdra của Jaryul cho Ngài Thuksey Rinpoche và hơn nữa, Ngài Apho Rinpoche đã yêu cầu một thỏa thuận không chỉ bao gồm Tu viện Pekar và Ngagdra cho Ngài Thukse Rinpoche, thay vì để tái sinh của cha Ngài thừa kế các tu viện. Người ta quyết định giải quyết tranh chấp bằng cách đưa lời khuyên của Ngài Apho Rinpoche vào áp dụng. Tuy nhiên, khi những người hầu cận của Ngài Thukse Rinpoche đang trong quá trình tiếp nhận các tu viện, Tây Tạng đã mất đi sự độc lập và mọi người đã phải lưu vong trước khi hoàn tất việc chuyển giao các tu viện dưới sự thừa kế của Ngài Thuksey Rinpoche.

Vào ngày 23 tháng Giêng năm Thổ Tuất (1958), Ngài Kyabje Trulshik Rinpoche viên tịch và các nghi lễ cần thiết được thực hiện trong điều kiện vô cùng khó khăn, vì Tây Tạng đang hỗn loạn. Vào tháng thứ mười hai của năm Thổ Tuất, Dupten Gyat- so và Dorlha rời Kyiphug đến Lhasa để bán bơ và pho mát. Trong thời gian ở Lhasa, họ sống với gia đình của người đứng đầu Jaryul, Kelsang Choedang. Thông qua họ, người đứng đầu quận đã gửi một thông điệp cho Ngài Apho Rinpoche nói về nhu cầu lưu vong vì thời điểm đó đang ngày càng trở nên khó khăn và rắc rối. Sau khi nhận được thông điệp, Ngài Apho Rin- poche và đoàn tùy tùng của Ngài đã nhanh chóng sắp xếp và

rời Kyiphug đến Klung qua Dayul.

Người phối ngẫu của Ngài Apho Rinpoche, bậc thầy tâm linh Wangyal và Ngawang Rinchen cũng nằm trong số đoàn tùy tùng và họ ở lại đó khoảng hai mươi ngày. Rất nhiều tài sản như các bảo vật tượng trưng cho thân, khẩu và ý của Đức Phật đã được vận chuyển từ Tu viện Sangling và Kiphuk, và được chất đống trong hang động của thung lũng nhưng một số thứ đã bị khampa của Chushi gangdug đánh cắp. Khi Ngài Apho Rinpoche ở trong thung lũng, bậc thầy tâm linh Khyentse và thủ quỹ Dupten ở lại Kiphuk và họ giao trách nhiệm cho Bhutanese Dorlhar, và giao cho ông vận chuyển tất cả tài sản bằng ngựa và la đến thung lũng. Họ đi đến Jachupong từ thung lũng và ở đó gần một tháng.

Ngài Apho Rinpoche sau đó ở lại Takshing một tháng trên đường đi. Trong thời gian ở đó, Ngài Apho Rinpoche bị cảm lạnh và dần dần bị sốt và gặp phải các vấn đề sức khỏe do sự thay đổi môi trường mà Ngài không quen. Phối ngẫu của Ngài Apho Rinpoche, Ugen Choedon, cũng bị sốt nặng, khiến họ phải ở lại Lewagang trong hai tháng.

Khi đến thăm Takshing, Ngài Drugchen thứ 11 đã phải đối mặt với rất nhiều vấn đề trong việc vận chuyển tài sản khi chủ sám Sangay, Ngodeup, và những người trong đoàn tùy tùng, trở về Tây Tạng và bị phân tán. Có những tài sản rất quý giá như sáu đồ trang sức của Naropa và nhiều đồ vật khác nữa. Vì vậy, Ngài Apho Rinpoche đã đưa ra lời khuyên chân thành cho đoàn tùy tùng của Drugchen thứ 11, thủ quỹ của Sangling, và các quý tộc, “Cho đến nay, tất cả mọi người đều đã cống hiến hết mình cho Drukgarladang và đã được duy trì nhờ sự phụ thuộc vào Ladang. Vì, trong giai đoạn quan trọng này, không đáng để chỉ

nghĩ đến lợi ích của riêng mình, và thay vào đó, mọi người nên tự nguyện đảm nhận trách nhiệm vận chuyển các pháp bảo đến Ấn Độ.” Mọi người đều lắng nghe lời Ngài và tiếp tục các nhiệm vụ của họ.

Khi Ngài Apho Rinpoche bị bệnh nặng ở Lewagang, Thủ quỹ Drupten Gyatso đã giải thích mọi khó khăn cho các viên chức Ấn Độ có liên quan, mặc dù không biết tiếng Ấn Độ; ông đã giúp họ hiểu thông qua cử chỉ tay. Sau đó, Ngài Apho Rinpoche và phối ngẫu đã có cơ hội đi máy bay và trong quá trình khởi hành, thủ quỹ Drupten đã đóng gói bột lúa mạch, bơ và pho mát vào tay áo. Thực phẩm đóng gói hóa ra lại rất hữu ích trong thời gian thiếu thốn thực phẩm và quần áo, đặc biệt là khi họ đến Dakporichu. Thủ quỹ Drupten nói, «Sau này, Ngài Apho Rinpoche thường tiết lộ rằng ông đã rất hữu ích trong những giai đoạn khủng khiếp đó.” Ngài Drugchen Rinpoche thứ 11(Đức Pháp Vương Gyalwang Drukpa 11) và các thành viên khác trong đoàn tùy tùng của Ngài Apho Rinpoche đã đến Dakporichu bằng đường bộ sau mười bảy ngày. Vào thời điểm đó, với sự chỉ dẫn của một số người Khampa, nhiều doanh nhân từ Calcutta đã đến đó và mua tài sản như vàng và bạc từ những người Tây Tạng mới đến đó. Ngài Apho Rinpoche cũng có một thỏa thuận phi lợi nhuận với các thương nhân Ấn Độ bằng cách đổi bốn nghìn Dayang tiền Trung Quốc lấy rupee bằng cách lấy ba rupee cho mỗi Dayang. Nhiều người Tây Tạng bị mắc kẹt trong sự lừa dối của các thương nhân và buộc phải thực hiện các giao dịch phi lợi nhuận do cuộc sống nghèo nàn của họ.

Tại Dakporichu, Ngài Apho Rinpoche ở trong ngôi nhà tre được chính phủ Ấn Độ xây dựng làm trung tâm tiếp nhận. Tại

đó, Ngài gặp Pomdha Khenpo. Vào ban đêm, cùng với Pom- dha Khenpo và một số đồng nghiệp khác, Ngài Apho Rinpoche ngồi bên đống lửa trại và họ đã có một cuộc thảo luận kéo dài vào đêm khuya về quan điểm của phyag rdzoqs (Đại Thủ Ấn

- Mahamudra và Định - Mahasandhi), và tranh luận về nhiều chủ đề của giáo pháp. Các cuộc tranh luận hóa ra đã giúp ích rất nhiều trong việc nhận ra sự hiểu biết sâu sắc về các chủ đề. Ngài Apho Rinpoche tiết lộ về một số văn bản thiêng liêng, trong số đó Ngài đã đề cập đến một cuốn tự truyện của bậc thầy vĩ đại Sangay Dorjee, và Ngài Apho Rinpoche đặc biệt đề cập đến cuốn sách hướng dẫn tranh luận (rtsod yig) do một học giả của truyền thống Nyingma viết mà Ngài đã giấu trong một hang động khi đang trên đường lưu vong. Khi đề cập đến điều đó, Khenpo đã bày tỏ nỗi buồn của mình và nói rằng cuốn sách đáng giá để cử ai đó tới mang về .

Cantor Sherab kể rằng sau đó Pomdha Khenpo đã nói với ông rằng ông đã hợp tác với rất nhiều Lama và Khenpo từ ba tỉnh của Tây Tạng nhưng chưa bao giờ gặp ai hiểu biết hơn Ngài Apho Rinpoche. Sau đó, Pomdha Khenpo và Ngài Apho Rin- poche đã cùng nhau lắng nghe lời dạy của Đức Dujom Rin- poche tại Kalimpong.

Trong thời gian ở Dakporichu, cảnh sát Ấn Độ đã kiểm tra mọi thứ của những người tị nạn Tây Tạng và tịch thu súng. Những người Tây Tạng thông thái đã giao nộp súng của họ và họ nhận được một biên lai để đổi lại. Trong số những vật sở hữu của Ngài Drugchen Rinpoche, có bảy chiếc sừng tê giác từ tu viện của Ngài cũng bị cảnh sát tịch thu. Vào thời điểm đó, Ngài Apho Rinpoche đã đưa ra một lập luận rất mạnh mẽ bằng cách nói với họ rằng những chiếc sừng đó chỉ được sử dụng cho mục

đích tôn giáo và cuối cùng Ngài đã lấy lại được chúng. Sau đó, một trong bảy chiếc sừng đã được trình lên chính phủ Tây Tạng để tìm ra sự tái sinh của Ngài Drugchen Rinpoche nhưng những chiếc sừng khác thì biến mất không thể tìm thấy.

Ngài Apho Rinpoche đã nhìn thấy Đức Liên Hoa Sinh (Guru Rinpoche) trong một giấc mơ tại Dakporichu, trong đó vị Đạo sư kể cho Ngài Apho Rinpoche về những lợi ích có thể có đối với Giáo pháp và chúng sinh từ chuyến viếng thăm của Ngài đến miền Tây Ấn Độ. Tuy nhiên, Ngài Apho Rinpoche đã bảo đoàn tùy tùng của mình đến thăm đất nước này và cũng nói với họ về sự vô vọng trong việc Ngài sống sót do căn bệnh nghiêm trọng mà Ngài đang mắc phải. Một lần nữa vào một buổi chiều, Ngài Apho Rinpoche lại mơ thấy một cựu Khentse Choekyi Lo- doe cưỡi trên một con ngựa trắng và di chuyển về phía bầu trời cao. Trong khi đó, Khentse Choekyi Lodoe đã qua đời tại Gang- tok. Với sự hỗ trợ của chính phủ Ấn Độ, tất cả những người không đủ sức khỏe đều được di chuyển bằng đường hàng không, và Ngài Apho Rinpoche dần dần đến được Missamari.

Trong thời gian ở Missamari, Ngài Apho Rinpoche đã viết một bản kiến nghị gửi đến Ba Nyak Ateng, một bộ trưởng của Sik- kim, về việc hỗ trợ cho việc di cư của Ngài đến Sikkim. Vào thời điểm đó, hai anh chị em của Bayak Ateng đang có mặt tại Sikkim và họ đã được thụ phong làm nữ tu từ Ngài Kyabje Tri- pon trước khi Trung Quốc đưa quân vào Tây Tạng. Với sự hỗ trợ của gia đình Ateng cho việc di cư nhanh chóng, Ngài đã đến Gangtok vào năm 1960, tháng đầu tiên của năm Kim Chuột, với lòng kính trọng và đức tin cao cả. Ngài Apho Rinpoche và phối ngẫu, cùng với đoàn tùy tùng, đã được mời đến trung tâm thiền Taktse, nơi mới được xây dựng bởi đệ tử thân cận của

Ngài Drubwang Shakya Shri, Đại sư Choedak Gyatso và Đại sư Lingtok.

Cuộc sống cá nhân của Ngài Apho Rinpoche liên tục được gia đình Ateng giúp đỡ và thông qua sự hướng dẫn của Ateng, Ngài Apho Rinpoche đã gặp một viên chức Ấn Độ thường trú tại Sikkim, người mà Ngài đã truyền đạt toàn bộ tình hình nguy cấp, và viên chức này đã trao cho Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài một lá thư cho phép lấy tất cả các nhu yếu phẩm cơ bản từ một trong những cửa hàng bán lẻ.

Ngài Apho Rinpoche nghĩ rằng việc mời Ngài Drukchen thứ 11, lúc đó đang cư trú tại Baksar, đến Sikkim là rất quan trọng. Do đó, Ngài Apho Rinpoche đã yêu cầu vợ của Ba Nyak Ateng tìm mời Ngài Drukchen thứ 11. Người phụ nữ không chấp nhận vì cho rằng việc giúp đỡ này nằm ngoài tầm với của bà và bảo Ngài đừng đưa ra những yêu cầu như vậy nữa. Bà không giúp đỡ vì bà là họ hàng của một trong những người được Penchen Rinpoche yêu thích. Một lần, Tsepon Lungshar, cha của Ngài Dukchen thứ 11 đã đến thăm Tashi Lhunpo theo chỉ thị của chính quyền Tây Tạng. Vào thời điểm đó, ông đã tạo ra sự khác biệt với Tashi Lhunpo với cuộc điều tra sâu sắc của mình liên quan đến việc nộp thuế cho chính quyền.

Từ đó, Ngài Drukchen đời thứ 11 bị mất cân bằng khí và khó thích nghi với môi trường mới. Cuối cùng vào năm 1960, Ngài Apho Rinpoche nhận được tin Ngài Drukchen đời thứ 11 qua đời và Ngài Apho Rinpoche ngay lập tức đi từ trung tâm thiền Taktse đến Baksar. Thi thể của Ngài Drukchen Rinpoche đã được hỏa táng khi Ngài đến đó. Ngài Apho Rinpoche và Ngài Thuksey Rinpoche Ngawang Gyurmey đã thảo luận về việc tìm thấy sự tái sinh của Drukchen, v.v.

Tất cả tài sản của tu viện đều được Ngài Drukchen thứ 11 trông coi cho đến khi Ngài qua đời và Ngài Thuksey Rinpoche không có liên quan gì đến những tài sản đó. Nhưng sau cái chết của Ngài Drukchen thứ 11, thủ quỹ của Sangling và các quan chức khác đã yêu cầu Ngài chịu trách nhiệm về tất cả tài sản, và theo yêu cầu, Ngài đã nhận trách nhiệm.

Vào sáng tháng 5 năm 1961, Ngài Sey Rinpoche Ngawang Ge- lek chào đời là con trai của Ngài Apho Rinpoche và phối ngẫu tại trung tâm thiền Taktse. Drukchen Dungsey Rinpoche và Khenchen Noryang đã đến thăm nơi này và Ngài Apho Rin- poche đã yêu cầu Ngài Thuksey Rinpoche ban lời nguyện quy y, lời nguyện upasaka và lễ quán đảnh chod (gcod) để xua tan những chướng ngại của con trai Ngài và các buổi lễ quán đảnh đã được thực hiện theo yêu cầu của Ngài Apho Rinpoche.

Sau đó, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài tiến về Tu viện Sang-Ngak-Choeling ở Darjeeling, và từ Darjeeling, họ hợp nhất với đoàn tùy tùng của Sangling và đi hành hương để thực hiện lễ cúng dường cho Đức Drukchen thứ 11 đã viên tịch.

Họ đã viếng thăm các thánh địa của Đức Phật tại Varanasi và Bồ Đề Đạo Tràng (Bodh Gaya), ngôi đền vàng tại Amritsar nằm ở phía tây Punjab, và nơi thiền định của Đức Liên Hoa Sinh (Guru Rinpoche) có tên là Tso Pema. Tại đây, Ngài đã gặp Rigo Jadel, đệ tử của Khentse Choeki Lodoe, vợ của ông và Dhart- hang Tulku. Vị thầy tâm linh Khentse với tư cách là người dẫn chúng đã ban lễ nhập môn nghi thức về Thượng Sư (Guru Sad- hana): sự kết hợp quý giá của mật pháp cúng dường để tích lũy công đức (bla-sgrub dkon-mchog spyi-’dus’s tsogs-’khor) được chủ trì bởi Ngài Apho Rinpoche và những người khác.

Sau đó, họ lại đến thăm Bồ Đề Đạo Tràng (Bodh Gaya). Vào Lễ cầu nguyện lớn năm Sửu Sắt tại Bồ Đề Đạo Tràng (Bodhgaya), họ đã thực hiện pháp cúng dường trí tuệ tính Không cho sự giải thoát lớn hơn (byang-chub chen-por stong-mchod), phân phát bố thí cho những người tụ họp tại lễ Monlam và hợp tác với các nhân viên của Tu viện Sangling, họ đã thực hiện các lời cầu nguyện để hồi hướng cho sự tái sinh ngay lập tức của Hóa thân tối cao của Ngài Drugchen thứ 11.

Khi trở về Gangtok, họ ở lại trung tâm thiền Taktse, nơi Ngài ban giáo lý về Đại Thủ Ấn (Mahamudra) dự bị và thực hành cho các đệ tử tín tâm. Sau đó, Ngài tham gia vào lễ quán đỉnh và chỉ dạy Nyingma bka’ ma’i do Ngài Kyabje Dujom Rinpoche ban tặng, được Shadeu Trulshik Rinpoche tại Kalimpong bảo trợ. Ngài đã lắng nghe toàn bộ giáo lý với Sogtse Rinpoche, Kagyur Rinpoche, Polo Khenpo và Troga Rinpoche. Sau đó, Ngài trở lại trung tâm thiền Taktse. Đệ tử thân cận của Ngài Dubwang Shakya Shri, Lama Kunga Tenpa Gyaltsen và là người đứng đầu Tu viện Kardang đã gửi nhiều lời thỉnh mời Ngài Apho Rin- poche đến Garsha (Lahul, Himachal Pradesh). Năm 1962, vào năm Kim Dần, Ngài Apho Rinpoche đã đến Garsha với một buổi tiếp đón long trọng vào ngày 15 tháng 6 theo lịch Tây Tạng. Vào tháng 7 năm đó, Ngài đã đến thăm Tu viện Takyul Drukpa theo yêu cầu của Takna Rinpoche. Tại đó, Ngài đã hướng dẫn thực hành sMin sgrub và sau đó ban quán đỉnh cho thực hành này.

Ngài Apho Rinpoche đã có kế hoạch trở về Gangtok vào mùa đông khi Ngài rời khỏi Gangtok. Vì vậy, phối ngẫu của Ngài Apho Rinpoche và con trai Sey Rinpoche Gelek Namgyal đã ở lại Gangtok, nhưng sau đó Ngài Apho Rinpoche quyết định ở lại Garsha vĩnh viễn theo lời khẩn cầu mạnh mẽ của người dân

bản địa Garsha. Vào cuối tháng 7, thủ quỹ Drupten và Garsha Sichi được phái đi để đón phối ngẫu, con trai và vị thầy tâm linh Namgyal của Ngài Apho Rinpoche. Họ ở lại Gangtok một tháng rồi đến Siliguri. Họ gặp Ngài Dilgo Khentse Rinpoche và đoàn tùy tùng của Ngài tại ga xe lửa Siliguri. Vì Ngài Sey Rin- poche không khỏe, Ngài Dilgo Khentse Rinpoche đã tặng Ngài sợi dây thắt lưng của mình như một sợi dây bảo vệ. Họ đến Pathankot bằng tàu hỏa và cuối cùng vào tháng 8 năm Thủy Hổ họ đã đến Lahul.

Vào tháng thứ 9, Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng đã đến Tu viện Kardang, trụ xứ của Lạt ma Garsha Sonam Norbu và ở đó trong năm năm. Ngài Apho Rinpoche đã may mắn được thoáng nhìn thấy Đức Dalai Lama trong chuyến viếng thăm của Ngài tại Garsha. Trong thời gian ở Tu viện Kardang, Ngài Apho Rinpoche đã nhận được giáo lý “Ngọn đèn của tri thức đúng đắn” (nges shes sgron me) do Mipham Rinpoche toàn tri của Ngài biên soạn, từ Dzongchen Khenpo Dhaser.

Vào năm 1963, Thủy Mão, Ngài Apho Rinpoche đã triệu tập rất nhiều đệ tử từ Ladakh và Zanskar, những người đã từng đến Tây Tạng dưới chân Ngài Tripon nhưng họ không thể tiếp nhận giáo lý về sáu yoga của Naropa do Ngài Tripon đã quá tuổi. Vì vậy, Ngài Apho Rinpoche đã trao truyền sáu yoga cho họ. Ngài Apho Rinpoche đã tiếp tục truyền thống thực hành rlon ras hàng năm tại Tu viện Kardang theo các buổi lễ của Lama So- nam Norbu, đệ tử thân cận của Ngài Dubwang Shakya Shri, chủ trì. Vào năm Mộc Tỵ 1965, Seymo Thinley Choedon chào đời tại Garsha. Mặc dù có đủ điền kiện và được người dân bản địa phục vụ, Ngài Apho Rinpoche đã liên tục gặp phải những hoàn cảnh khó khăn trong hầu hết các tình huống do đoàn tùy tùng

quá đông và số lượng trẻ em quá nhiều. Do đó, Ngài Apho Rin- poche nghĩ rằng nếu gia đình và đoàn tùy tùng của Ngài tiếp tục ở lại như thế này, thì họ có thể gặp nhiều vấn đề hơn trong tương lai, và với ý định di cư đến nơi ổn định hơn nữa, Ngài đã tiên đoán rằng Pangi là nơi tốt nhất để sống. Hơn nữa, người dân bản địa của Pangi do Ven Ngawang Tsultrim đứng đầu đã thảo luận để mời Ngài Apho Rinpoche đến đó. Họ đã mời Ngài Apho Rinpoche nhiều lần trước khi có toàn bộ các sắp xếp cần thiết. Do đó, Ngài Apho Rinpoche đã xin được đệ tử của mình từ Zanskar theo cách mơ hồ để làm quen với cảnh quan của Pangi. Họ đã báo cáo tình hình tốt của nơi này và mọi thứ đã được hoàn tất một cách phù hợp.Vào tháng 5 năm 1966, năm Hỏa Ngọ, Ngài Apho Rinpoche cùng đoàn tùy tùng tiến về Pan- gi. Khi đó, Ngài nói chuyện với người dân và lãnh đạo Garsha rằng Ngài đang tạm thời di cư đến Pangi và sẽ trở lại.

Ngài đã đến Pangi và người dân bản địa đã đề nghị Ngài quản lý các tu viện cụ thể là Sural, Ginar, Padmar và Hornar. Ngài đảm nhận trách nhiệm quản lý bằng cách chỉ định một người trông coi ở mỗi tu viện. Ngài đã cải tạo Tu viện Pangi Sural và hướng dẫn sáu pháp yoga của Naropa và trao tặng ras phud cho các đệ tử của mình cụ thể là Tsultrim và Tiến sĩ Rigzin từ Ladakh.

Người con trai thứ hai của Ngài là Jampal chào đời vào sáng ngày 15 tháng 12 năm 1967, khi lời cầu nguyện phá vỡ buổi thiền định của ras-phud được báo hiệu bằng âm thanh của kèn xương (Ras phud thun grol rkang brda) được tiến hành. Ngài Apho Rinpoche đã ủy thác làm một bức tượng Phật bằng đất sét cao ba mươi feet, một tượng Đức Liên Hoa Sinh (Guru Rinpoche) và một bức tượng Phật A Súc Bệ (Akshobhya) bằng

chiều cao của một người. Sau khi đến Manali, Ngài đã vẽ một bức tranh về Tu viện Sural trên vải và gửi bức tranh đến tu viện. Người dân Pangi đã dâng Tu viện Yertho cho con trai Ngài là Sey Rinpoche Gelek Namgyal.

Trong khi tìm kiếm các tài liệu cần thiết để đi đến Ladakh, Ngài Apho Rinpoche đã đến thăm những người họ hàng thân thiết ở Dalhousie, và tại đây Ngài đã gặp Taklung Matru Rinpoche trước đây. Ngài Apho Rinpoche đã bày tỏ nguyện vọng lớn lao của mình là được nhận truyền thừa thực hành stag lung bka’ brgyud kyi phyagchen lhan cig skyes sbyor và các thực hành khác. Tuy nhiên, Ngài Apho Rinpoche không thể nhận được những truyền thừa đó vì Taklung Matul Rinpoche nói rằng Ngài đã quên mất những giáo lý của truyền thống stag rlung nói chung và thậm chí cả việc trì tụng hàng ngày do bị giam cầm quá lâu. Sau đó, Ngài Sey Rinpoche được Ngài Dujom Rin- poche và Ngài Gyalwa Karmapa thứ 16 công nhận là tái sinh của Ngài Kyapje Tripon Pema Choegyal. Lễ đăng quang được tổ chức với sự tụ họp của các đệ tử thân cận của Ngài Tripon và những người hầu cận của Tu viện Sangling.

Theo lời mời của vua Ladakh Kunsang Namgyal, thủ quỹ của Himichede, Ngawang Norbu và Takna Rinpoche, Ngài Apho Rinpoche đã rời đi Ladakh sau khi nhận được các giấy tờ đi lại cần thiết. Trước đó, Ngài Tripon Rinpoche đã cử học trò thông minh của mình từ Sharkhumbu đến Ladakh để bảo tồn và truyền bá việc thực hành sáu yoga. Tuy nhiên, do nhiều điều kiện khác nhau, ông không thể lập được bất kỳ hành động đáng chú ý nào trong việc tiếp tục giảng dạy về sự truyền thừa ý nghĩa theo mong muốn của Tripon. Cuối cùng, nhà sư đã trở về Sharkhambu. Có một mối liên hệ chắc chắn giữa sự xuất

hiện của Ngài Apho Rinpoche ở Ladakh và mong muốn của Ngài Tripon Rinpoche. Ngài Apho Rinpoche và đoàn tùy tùng của ông ở lại Tu viện Hemis trong hai ngày và sau đó rời đi Goetsang. Kể từ đó, họ ở lại Goetsang cố định trong ba năm cho đến khi họ chuyển đến Manali.

GoeTsang là nơi thực hành thiền định được thực hiện bởi Ngài Gyalwa Goetsangpa. Đây cũng là nơi mà hàng loạt những người nắm giữ dòng dõi Taktshang trước đó thực hành. Tuy nhiên, nơi này chỉ được một người trông coi chăm sóc và không còn là nơi thực hành thiền định và các nghi thức cho đến khi Ngài Apho Rinpoche đến. Tương tự như vậy, trung tâm thiền Khe- pang trước đây tồn tại như một trung tâm tụng kinh và cầu nguyện cho người cao tuổi. Do đó, với những việc làm đầy sức lôi cuốn của Ngài Apho Rinpoche, Ngài đã xây dựng hai trung tâm thiền mới, nơi Ngài thực hiện việc thực hành sáu yoga. Ngài sắp xếp các yêu cầu như trang trại để trồng trọt, v.v. để đảm bảo sinh kế cho trung tâm thiền bằng cách yêu cầu các nhà tài trợ. Các nhà tài trợ từ Aigu đã chấp nhận tài trợ hàng năm và hiện nay, các trung tâm thiền vẫn đang thực hiện việc thực hành theo truyền thống. Vì vậy, Thủ quỹ Drupten Gyatso đã đề cập rằng mong muốn của Ngài Kyabje Tripon là bảo tồn và trao truyền ý nghĩa tinh túy của giáo lý (don-brgyud sny- ing-po’i ring-lugs) ở Ladakh. Vì vậy, Ngài Apho Rinpoche đã tiếp tục kế thừa và bảo tồn dòng truyền của Ngài Kyabje Tripon Rinpoche.

Theo giấc mơ trước đó của Ngài, Ngài đã hoàn thành công việc phục vụ sâu sắc vì lợi ích của giáo pháp ở Ladakh. Các đệ tử và quan chức trung thành của Ngài đã hết lòng nài nỉ Ngài Apho Rinpoche ở lại đó vĩnh viễn nhưng Ngài buộc phải chuyển đến

Manali vì khí hậu cực lạnh của Ladakh, sức khỏe kém và cũng vì nhiều yếu tố bất lợi khác.

Ngài Apho Rinpoche đã đưa ra lời khuyên và nói với họ rằng có một nhân duyên tốt là nên mời Ngài Thuksey Rinpoche để duy trì Phật pháp và đảm bảo với họ rằng Ngài sẽ giúp họ nếu họ cảm thấy không thoải mái khi yêu cầu Ngài Thuksey Rin- poche. Ngài đã cử Thủ quỹ Ngawang Norbu đặc biệt chuyển lá thư riêng cho Ngài Thuksey Rinpoche. Vì vậy, Ngài Thuksey Rinpoche và Drukchen Jigme Pema Wangchen thứ 12 đã đến thăm, đánh dấu sự kết trái công đức cho những đệ tử trung thành đó, và kể từ đó, truyền thống cốt lõi của dòng Drukpa Kagyu đã được truyền bá và phát triển mạnh mẽ hơn.

Trong thời gian ở Ladakh, Ngài Apho Rinpoche đã cử thủ quỹ Drupten đến Manali để tìm một mảnh đất thích hợp cho nơi cư trú của mình. Nhờ sự giúp đỡ của thủ quỹ của Tu viện Garsha Kardang tên là Sherab và một số người dân địa phương chân thành, Drupten đã mua được một nơi rất tốt. Vì vậy, vào tháng 9 theo lịch Tây Tạng, năm 1970, toàn bộ gia đình và đoàn tùy tùng của Ngài Apho Rinpoche đã đến Manali. Vào thời điểm đó, Kyapje Sengdak Rinpoche, người đã chờ Ngài Apho Rinpoche ở Dharamshala, đã đến Manali cùng với Mes Rigzin và một số đệ tử khác, và họ đã nhận được toàn bộ giáo lý về sáu yoga từ Ngài.

Năm 1971, cựu Khamtrul Rinpoche đã mời Đức Thánh Dilgo Khentse Rinpoche đến Tashi Jong và Ngài đã ban truyền Kho tàng Giáo lý Quý báu (gDams ngag rin po che’i mdzod), bao gồm mười ba tập. Vào thời điểm đó, Ngài Apho Rinpoche cùng với Taklung Tsetrul Rinpoche và nhiều người khác đã đến đó và thọ nhận toàn bộ giáo lý. Theo yêu cầu của Ngài Apho

Rinpoche, Ngài Dilgo Khentse Rinpoche đã ban lễ quán đảnh của Tập Hội Dakini Bí mật (mKha’ ’gro gsang ’dus) và thường xuyên thảo luận về các chủ đề khó liên quan đến Pháp. Ngay sau buổi pháp thoại kết thúc, Ngài Dilgo Khentse Rinpoche đã đặc biệt cử một số đệ tử của mình bao gồm Kunga, một bậc thầy Sakya, đến Manali để thỉnh cầu giáo lý Đại Thủ Ấn (Maha- mudra) (Phyag chen) từ Ngài Apho Rinpoche. Ugen Topgyal, một đệ tử của Ngài Dilgo Khentse Rinpoche, đã kể rằng có lần thầy của mình [Dilgo Khentse Rinpoche] đã nói, “Chúng sinh sở hữu mọi chứng ngộ tối thượng chính là Ngài Apho Rinpoche.”

Vào tháng đầu tiên của năm 1974, Ngài Thuksey Rinpoche đã đến Manali cùng với Khenchen Noryang từ Ladakh và họ đã có một tuần nghỉ ngơi cùng với Ngài Apho Rinpoche. Khi Ngài Thuksey Rinpoche sắp rời đi Darjeeling, Ngài Apho Rinpoche nói, “Hiện tại, tình trạng sức khỏe của tôi không tốt và tôi sẽ không sống được bao lâu nữa. Vì vậy, tôi sẽ gửi con trai tôi cho Ngài chăm sóc. Nó không khác gì con trai của Ngài vì Ngài là chú ruột của nó.” Ngài Apho Rinpoche đã hết lòng tin tưởng và đào tào cho con trai mình một nền giáo dục toàn diện về cả triết lý Phật giáo và ngôn ngữ phương Tây. Sau đó, Ngài trao con trai mình là Gelek Namgyal cho Ngài Thuksey Rinpoche. Vào tháng đầu tiên của năm đó, Ngài Apho Rinpoche đã gửi con trai mình, Gelek Namgyal, cùng với những người hầu cận của Ladakh Lhaje Rigzin và Thuksey Rinpoche đến Tu viện Sang-Ngak-Choeling ở Darjeeling.

Trong thời gian ở Manali, nhiều đệ tử từ Ladakh, Lahaul, Pan- gki, Bhutan và Sikkim đã đến để tìm kiếm giáo pháp từ Ngài Apho Rinpoche. Ngay cả một số người phương Tây đủ tiêu chuẩn từ Mỹ, Anh, Ý và Thụy Điển cũng được Ngài Apho Rin-

poche chấp nhận làm Đạo sư tâm linh của họ. Họ trở nên rất trung thành với Phật giáo. Hơn nữa, họ tham gia vào nhiều khổ hạnh mà không có sự hiện diện của lòng tham và sự bám chấp vào đất nước của họ. Với sự siêng năng lớn lao, các đệ tử tiếp tục tham gia vào các thực hành dự bị và và thực hành chính yếu của truyền thống Drukpa Kagyu.

Giám đốc Thư viện lưu giữ các tác phẩm nghệ thuật Tây Tạng (LTWA), Gyatso Tsering và Khetsun Sangpo đã đến thăm Mana- li và yêu cầu Ngài Apho Rinpoche đến thăm LTWA nhưng vì lý do sức khỏe, Ngài Apho Rinpoche không thể đến thư viện. Vào năm Kim Hợi, khi đến thăm Garsha, Ngài Apho Rinpoche đã nói, “Tuổi thọ còn lại của tôi chỉ còn ba năm nữa”. Với điều này, Ngài tuyên bố rằng mình sẽ không sống lâu. Ngài bắt đầu chuyển tên của các tài liệu quan trọng sang tên của phối ngẫu và con trai mình. Trong chuyến viếng thăm cuối cùng của mình tại Garsha, Ngài Apho Rinpoche đã khuyên rằng vì luân hồi không có bản chất, mọi người nên dành cuộc đời mình chỉ để tham gia vào thiền định.

Khi Apho Rinpoche bị bệnh hành hạ, các thị giả của Ngài nói với Ngài rằng tốt hơn hết là nên du hành đến Dharamshala và tìm kiếm phương pháp điều trị tốt hơn vì ở Manali không có cơ sở vật chất tốt. Trước yêu cầu này, Ngài Apho Rinpoche trả lời: “Yogi Milarepa nói:- Chết ở nơi nhập thất, Nơi không có người quen khi tôi ốm, Không có ai khóc sau khi tôi chết, ước nguyện của tôi, của Hành giả yoga đã được hoàn thành”.

Sau khi trích dẫn lời của vị Yogi, Ngài Apho Rinpoche bày tỏ mong muốn được ở lại trung tâm thiền một cách thanh thản thay vì trở thành gánh nặng cho những người tham dự bằng

cách chuyển đến một nơi khác.

Hơn nữa, khi những người hầu cận yêu cầu Ngài gọi một bác sĩ từ Dharamshala, Ngài Apho Rinpoche trả lời rằng không hy vọng nào để Ngài được chữa khỏi ngay cả khi Ngài gọi một bác sĩ để đáp ứng mong muốn của những người hầu cận. Cho đến ngày trước khi qua đời, Ngài Apho Rinpoche đã trả lời những câu hỏi về những điểm quan trọng của các thực hành tinh yếu và thô mà các đệ tử của Ngài nêu ra mà không hề mệt mỏi và khó chịu. Ngài đã nhiệt thành chỉ dạy về những ý nghĩa quan trọng mà các đệ tử không hiểu cho đến khi Ngài qua đời.

Bằng cách hoàn thành tất cả các hành động trong cõi này, bậc vĩ đại đã soi sáng giáo lý truyền thừa ý nghĩa, với mục đích mang lại lợi ích cho số lượng lớn đệ tử đang cư trú ở các cõi khác, Ngài Apho Rinpoche đã viên tịch ở tuổi 53 vào ngày 16 tháng 7 năm 1974, ngày 26 tháng 5 năm Mộc Dần. Vào lúc 3 giờ chiều, Ngài Apho Rinpoche đã viên tịch trong tư thế ngồi kiết già, thân thẳng và tay thả lỏng. Ngài duy trì trạng thái thiền định trong sáu ngày và không mất nhiệt cơ thể. Mặc dù là mùa gió mùa, vẫn thường xuyên có ánh sáng mặt trời xuất hiện cùng với cầu vồng và bầu trời hoàn toàn trong xanh trong sáu ngày.

Khi thiền định gần kết thúc, có nhiều dấu hiệu kỳ diệu như mặt đất rung chuyển. Sau đó, thân thể của Ngài được bôi muối và được trang điểm như một thân hưởng thụ trọn vẹn và một lần nữa, thân thánh của Ngài được giữ trong một căn phòng trong bảy ngày. Mặc dù thân của Ngài Apho Rinpoche được giữ trong mười ba ngày, nhưng không có mùi hôi thối. Thay vào đó, nó tỏa ra mùi thơm ngọt ngào mặc dù thời tiết rất nóng. Hơn nữa, tay và chân của Ngài Apho Rinpoche rất linh hoạt, có thể uốn nắn thành bất kỳ trạng thái nào.

Vào ngày 10 tháng 6, ngày 28 tháng 7, theo chiêm tinh là một ngày rất cát tường, Ngài Thuksey Rinpoche và Khyenchen No- ryang ngồi ở hướng đông của thân thể Ngài Apho Rinpoche, và họ thực hiện nghi lễ cúng khói theo Samvara Tantra (bDe mchog rgyd). Ở hướng nam, Ahzin Rinpoche ngồi và ông thực hiện nghi lễ cúng khói theo các thực hành của Kim Cương Tát Đỏa (Vajrasattva) (rDor sems). Ở hướng tây, Khenpo Thupten ngồi và ông thực hiện nghi lễ cúng khói theo các thực hành liên quan đến Phật A Súc Bệ (Akshobhya). Ở hướng bắc, Digung Dupchen Kunga Rinpoche ngồi và ông thực hiện nghi lễ cúng khói theo các thực hành của dòng truyền thừa Drigung liên quan đến các vị bản tôn an bình và phẫn nộ. Trong quá trình thực hiện các nghi lễ, thời tiết rất tốt và có nhiều dấu hiệu cát tường.

Khi đóng bảo tháp hỏa táng, phần đầu trên không bị cháy và có thể nhìn thấy ở tư thế thẳng đứng. Sau ba ngày khi bảo tháp hỏa táng được mở ra, một số phần xương không bị cháy và khi kiểm tra cẩn thận, xương mang hình ảnh của Guru Dak- po Phurshamchan và Yogi Milarepa. Mộtchiếc răng rất trắng, trái tim, lưỡi và mắt được để lại làm đối tượng nương tựa cho chúng sinh tích lũy công đức.

Tiểu sử tuyệt vời này là một biên soạn từ những câu chuyện về cuộc đời rộng lớn như đại dương của Ngài, được ghi chép bởi đệ tử thân cận của Ngài Apho Rinpoche là Rinpoche Khyentse Gyatso. Sau đó, một phần ghi chép được Khetsun Sangpo biên soạn và sau đó được ghi chép trong bka’ brgyud p’I rnam thar sgrub brgyud rin chen phreng ba, đây là nền tảng của tiểu sử này và trên đó, những hồi ức của người bạn đồng hành suốt đời của Ngài là thủ quỹ Drupten Gyatso đã được thêm vào mà