Giới thiệu Ngài Sey Rinpoche

Tiểu sử tóm tắt về Ngài

Sey Rinpoche hay Ngawang Gelek Namgyal

Hóa thân của chính Ngài

Tripon Rinpoche Ngawang Pema Choegyal

Ngài  Ngawang Gelek Namgyal Rinpoche, Hóa thân của Ngài Trulshik Ngawang Pema Choekyi Gyalpo, được biết đến như là hiện thân của Ngài Gotsangpa Gonpo Dorje, sinh ra vào ngày 5 tháng 9 năm 1961 theo lịch tây - ngày 7 tháng 7 năm Con Bò- Sắt của Rabjung thứ 16 trong lịch Tây Tạng tại Taktse Hermit age ở Sikkim, là con của Ngài Apho Rinpoche Ngawang Yeshe Rangdol và người phối ngẫu của Ngài Ogyen Choedon, trong dòng tộc trì giữ truyền thừa Shakya Sheri.

Bảy ngày sau khi chào đời, chú ruột của Ngài là Drukchen Dungse Rinpoche Ngawang Gyurme và Khenchen Noryang đã đến Taktse Hermitage từ Tu viện Sang Nyak Choeling ở Dar- jeeling. Theo yêu cầu của cha Ngài, Apho Rinpoche Ngawang Yeshe Rangdol, Drukchen Dungse đã ban cho Ngài sự quy y, các giới nguyện của Hành giả cư sĩ và quán đỉnh Chod cho bậc Hóa thân trẻ, để ngăn chặn và làm tiêu trừ những chướng ngại của Ngài, và đặt tên Ngài là Ngawang GelekNamgyal.

Năm 1967, Hóa thân trẻ cùng với cha và gia đình đến thăm Dalhousie và cư trú ở đó trong ba tháng. Trong thời gian đó, các đệ tử và người bảo trợ của Hóa thân kiếp trước Ngài, Tri- pon Rinpoche Pema Choegyal, chủ yếu là đệ tử trực tiếp của Ngài Ladakh Takna Tulku, tất cả đều yêu cầu Kyabje Duejom Jigdel Yeshe Dorje phát tâm tiên tri nơi sinh ra Hóa thân tối cao quý giá của Kyabje Tripon Rinpoche đã viên tịch. Kyabje Due-

jom Rinpoche tiên tri rằng con trai của Apho Yeshe Rangdol là Hóa thân không thể nhầm lẫn của Tripon Rinpoche và nếu tất cả các đệ tử và những người bảo trợ cho tam căn bản (Thượng sư, Daka, và Dakini), bằng cách cúng dường rộng rãi cho họ, Ngài chắc chắn sẽ hiện thân thành một ân nhân vĩ đại cho giáo pháp và chúng sinh, và khuyên họ nên ghi nhớ và nghiêm túc thực hiện điều này.

Người thị giả kiếp trước của Ngài, Choeden từ Sharkumbu ở Nepal, cũng đã có mặt để gặp Ngài. Người thị giả đã trao đổi với Ngài và tặng Ngài rất nhiều tài liệu của Hóa thân kiếp trước của Ngài, bao gồm các bản văn cầu nguyện, trống tay và chuông, và một bức tranh về Núi Tu Di, bốn châu và các cõi trời được vẽ trên sự chỉ dẫn của kiếp trước của Ngài, để cho Ngài xem. Trong khi cầm bức tranh trên tay, vị Hóa thân trẻ đã tuyên bố ”Đây là của tôi. Ông lấy thứ này từ đâu? Bây giờ, tôi sẽ không trả lại cho ông. Tôi muốn lấy lại những thứ của mình”. Khi nghe những lời này, thị giả kiếp trước của Ngài, Choeden, đan xen cảm giác vui sướng lẫn buồn bã và bị t huyết phục hoàn toàn từ sâu thẳm trong tâm trí, đó chính là đứa trẻ không thể nhầm lẫn.

Vào thời điểm đó vì sự thay đổi khủng khiếp của tình hình ở Tây Tạng, các đệ tử trực tiếp và người bảo trợ của Hóa thân trước đó đều bị phân tán và sống ở những nơi khác nhau, bao gồm cả Sharkumbu. Mặc dù vậy, thị giả, Choeden, đã báo cáo với Tsibri Chusang Tulku, Senge Drakpa, Jangpa Lama Jamyang Dakpa, Shelkar Lingpa, Kalsang Namgyal và cho tất cả các đệ tử và người bảo trợ trung thành khác về việc tìm thấy Hóa thân của bậc Thầy kiếp trước, thông tin chi tiết về Hóa thân trẻ được đồng thời khẳng định một chách trùng hợp từ những

bậc thầy vĩ đại như Đạo sư Gangri, Đức Pháp vương Karmapa Rigpe Dorje, Ladakh Takna Rinpoche, và Kyabje Duejom Rin- poche, và xác nhận Hóa thân trẻ là tái sinh không còn nghi ngờ của Tripon Pema Chogyal kiếp trước, vị thị giả đã tiến hành tất cả các cuộc điều tra trực tiếp và gián tiếp đều xác nhận thông tin Hóa thân này.

Do tình hình lúc đó, việc mời vị tái sinh thực sự đến Nepal trở nên khó khăn. Vì vậy, các đệ tử trực tiếp của Ngài kiếp trước, bao gồm Tsibri Chusang Tulku, đã cùng nhau trình một lời thỉnh cầu bằng văn bản lên Apho Rinpoche, yêu cầu Ngài vui lòng đảm nhận toàn bộ trách nhiệm về việc giáo dục vị tái sinh trẻ tuổi và các nhu cầu khác của Ngài trong thời gian này. Theo đó, vị Hóa thân trẻ tuổi đã được tấn phong bằng một buổi lễ truyền thống phù hợp với hoàn cảnh lúc đó, vào ngày lành 7 tháng 10 năm 1967 theo lịch phương Tây và ngày 11 tháng 8 năm Kim Hợi Nữ thuộc Rabjung thứ 16 theo lịch Tây Tạng tại Dalhousie, quận Chamba, Himachal Pradesh, vùng Đông Bắc Ấn Độ, với sự hiện diện của cha đáng kính của Ngài, Apho Rinpoche và một nhóm Dingriwa Gomang Shika Samdup cùng các đệ tử thân cận khác của Trulshik Rinpoche Pema Choegyal, cùng các thành viên chính thức của gia tộc Pharkhang Ngari Khangsar và gia tộc Shakwok Longchoe Khangsar thuộc thị trấn Sang Ngak Choeling ở Jar, Tây Tạng, những người đang cư trú trong khu vực.

Vào tháng 11 năm 1970 theo lịch tây và tháng thứ 9 của Năm Tuất theo lịch Tây Tạng, việc xây dựng tu viện ở Manali đang ở giai đoạn hoàn thành và Ngài cùng với cha và gia đình đến sống ở Manali. Dungse Rinpoche cùng với Khenchen Noryang đã đến Manali từ Ladakh và ở lại đó bảy ngày trong khi nghỉ ngơi

và gặp gỡ vị Đạo sư đương nhiệm (Apho Rinpoche). Và sau đó, khi Drukchen Dungse chuẩn bị trở về Darjeeling, vị Đạo sư đương nhiệm đã nói rằng: “Bây giờ tình trạng sức khỏe của ta không tốt, không chắc ta có thể sống được bao lâu nữa. Do đó, ta giao phó con trai ta cho con. Con là chú ruột của cháu, tất nhiên, cháu cũng giống như con trai của con. Xin hãy đảm bảo rằng con sẽ giúp cháu hoàn thiện mọi phẩm chất tốt đẹp bên ngoài và bên trong.” Sau khi cẩn thận hướng dẫn như vậy, Ngài đã giao phó con trai mình, Dungse Rinpoche Gelek Namgyal cho Drukchen Dungse. Vào ngày 27 tháng 1 năm đó, con trai thừa tự của vị thầy đương nhiệm, Gelek Namgyal (cùng với Ladakh Lhaje Rigzin với tư cách là người hầu cận tâm linh của Ngài) đã được phái đi cùng Drukchen Dungse Rinpoche đến Tu viện Sang Ngak Choeling ở Darjeeling. Hóa ra đó là cơ hội cuối cùng vị Hóa thân trẻ tuổi này được gặp cha mình.

Vào tháng 2 cùng năm, Ngài nhập thất và bắt đầu quá trình tu học tại Tu viện Sang Ngak Choeling ở Darjeeling. Vào tháng 5 theo lịch Tây Tạng cùng năm, cha Ngài, Yabje Rinpoche qua đời. Để thực hiện nghi lễ cuối cùng cho cha Ngài, Drukchen Dungse Rinpoche, Khenchen Noryang và vị Hóa thân trẻ tuổi đã đến Manali từ Darjeeling. Vị Hóa thân trẻ tuổi buồn bã, bất lực và vô cùng thương tiếc. Ngài cầu nguyện mỗi ngày trước thi hài của người cha quá cố và tiến hành các nghi lễ hỏa táng tốt nhất có thể. Chi tiết về sự kiện này cũng được đề cập trong tiểu sử của cha Ngài.

Vào năm Kỷ Hợi Kim 1971, khi Kyabje Digo Khyentse Rinpoche đang trao truyền các lễ quán đảnh và trao truyền Kho tàng chỉ dẫn tinh túy của Tám cỗ xe của dòng tu thực hành tại Tashi Jong, nơi cư ngụ của người Khampa, Ngài đã đến đó cùng với

cha mình và cùng nhau thọ nhận những giáo lý quý báu. Trong thời gian ở Tu viện Kyiphuk, bất kỳ giáo lý nào mà cha Ngài, Yabje Rinpoche, trao cho các đệ tử đến từ xa, Ngài cũng lắng nghe giáo lý cùng với họ mà không bỏ sót một giáo lý nào.

Vào tháng Tây Tạng đầu tiên của Năm Thủy Hổ thuộc Rabjung thứ 16 năm 1974, Drukchen

Sau đó, vào đầu tháng 8 theo lịch Tây Tạng, Ngài lại trở về Dar- jeeling cùng em trai là Jamphel Dorjee và ẩn cư tại đó trong hai năm dưới sự chỉ dạy của Drukchen Dungse. Vào tháng 8 theo lịch Tây Tạng của năm Hỏa Long, Ngài nhận được một lá thư từ Dilgo Khyentse Rinpoche mời Ngài đến Bhutan. Cùng tháng đó, vị Hóa thân trẻ tuổi này đã đi đến Bhutan cùng với thủ quỹ Drupten và em trai là Jamphel Dorjee. Sau khi gặp Dil- go Khyentse Rinpoche tại tu viện Phuntsok Ling, Ngài đã cùng Rinpoche đến Thimpu. Tại đó, Ngài đã gặp người phối ngẫu của Rinpoche và được cung cấp sự hỗ trợ tốt nhất có thể về các tiện nghi. Sau đó, Ngài đã đến Padro cùng Rinpoche và nhận được các lễ quán đảnh và những chỉ dẫn tinh túy từ Rinpoche.

Sau đó, Ngài đến gặp đệ tử trực tiếp của Drupwang Shakya Shri, Je Lama Sonam Sangpo, lúc đó đang cư trú tại Lhongtso ở Bhutan. Trong buổi tiếp kiến, Ngài đã khẩn cầu Je Lama Son- nam ban cho Ngài tất cả các giáo lý tâm linh mà Je Lama Son- nam sở hữu, không bỏ sót một lời nào. Theo đó, với lòng từ bi chăm sóc sâu sắc dành cho hai hậu duệ trẻ tuổi quý giá của Je Lama Sonam Sangpo, Je Drupwang Rinpoche bắt đầu thọ nhận các giáo lý tâm linh của dòng truyền thừa từ Đạo sư vào một ngày lành. Cùng với việc thọ nhận các giáo lý tâm linh, Đạo sư đã đưa ra một bài kiểm tra về chương chính của Mahamudra và các chương phụ cùng với nội dung của chúng cho Ngài. Sau

đó, Ngài đã nhận được các giáo lý tinh túy độc đáo của Naropa, Sáu Yoga của Naropa. Toàn bộ các tư thế yoga của Thực hành Nội nhiệt đã được Gyaltsen Tulku Rinpoche trình bày cho Ngài. Vào thời điểm đó, Khyentse Rinpoche của Tu viện Dzongsar và em trai của Ngài, Jamphel Dorjee, cũng ở cùng Ngài. Với Dz- ongsar Khyentse Rinpoche, Ngài thậm chí còn thực hành yoga nội nhiệt trên những ngọn núi tuyết đóng băng cao, chỉ mặc một tấm vải trắng ướt mỏng (rlon ras sam chu ras). Ngài cũng nhận được sự khẩu truyền của Giáo lý mở rộng về Đại Thủ Ấn từ Je Lama Sonam mà Đạo sư tuyên bố rằng Drukchen thứ 10 đã trao tặng cho mình một cách đặc biệt.

Bên cạnh đó, Ngài đã nhận được giáo lý của tất cả Sáu Thực hành của truyền thống khẩu truyền từ đệ tử trực tiếp của Ngài Shakya Shri là Drupwang, Đạo sư Monlam Rabsang, và các khẩu truyền tinh túy từ Je Lama Sonam Sangpo. Trong các giờ nghỉ giải lao, Ngài đã nhận được các lễ quán đảnh của kho tàng tâm Drupwang - về Pháp thân, Báo thân và Hóa thân, và Chan- dali. Ngài cũng đã nhận được lễ quán đảnh của kho tàng được tiết lộ của Chokling - Chuỗi tràng hạt của Quả đầu lâu để Trừ tà ma (Sidok Raksha Thoetreng). Ngoài ra, Ngài đã nhận được các giáo lý về Ánh Sáng Tịnh Quang (Clear Light) và con đường của phương tiện thiện xảo của dòng khẩu truyền trong toàn bộ văn bản ngắn gọn.

Vào tháng 7 năm Thìn lịch Tây Tạng, Ngài đi đến Kyichu ở Padro. Ở đó, Ngài nhận được luận giải về ba mươi lăm bộ sách về Một trăm ngàn mật điển của dòng Nyingma và các kinh điển khác từ Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.

Trong chuyến viếng thăm Thimphu ở Bhutan, Ngài đã nhận được Quán Đảnh và trao truyền bốn tập của Dòng truyền thừa

rỉ tai của Drupchen Thangtong Gyalpo trong mười ngày từ một đệ tử của Khyentse Choekyi Lodoe tên là Rigo Jadel, người đang cư trú tại khu vực đó vào thời điểm đó.

Sau đó, khi thầy của Ngài là Sonam Sangpo chuyển đến Cung điện Chakdo Rangthak của Druk Wangdue, Ngài cũng chuyển đến và sống ở đó trong hơn hai tháng. Vào thời điểm đó, Je Lama Sonam Sangpo nói với Ngài rằng Đạo sư đã hoàn thành việc trao cho Ngài tất cả các chỉ dẫn tâm linh mà Đạo sư sở hữu và thêm vào đó là một thực hành về khí độc đáo mà những người khác không có.

Dưới chân của Je Khensur Nyiser Tulku, Ngài đã nhận được những giáo lý và sự truyền trao của Giáo lý sơ khởi của Shakya Rinchen và của tập sách Dordup, Biên niên sử của Giai đoạn thế hệ. Từ Kyabje Khamtul Rinpoche của Lhongtsor ở Bhutan, Ngài đã nhận được những giáo lý và sự truyền trao của Luận giải về Bản chất của Bí mật của Mật điển Khenpo Shenga và của Giáo lý sơ khởi của Yongzin Jamphel Pawo, và sự truyền trao về Năm loại chỉ dẫn. Ngài cũng đã nhận được sự quán đảnh và sự truyền trao của những giáo lý riêng của Khamtrul, Nghi lễ của Kim Cương tát Đỏa (Vajrasattva).

Sống một năm tám tháng ở Bhutan trong khi thọ nhận giáo lý tâm linh của Đại Thủ Ấn (Mahamudra) và Đại Toàn Thiện (Dz- ogchen), giống như đổ đầy từ chiếc bình này sang chiếc bình kia, Ngài đột nhiên nhận được một lá thư từ Darjeeling yêu cầu Ngài nhanh chóng đến Darjeeling để tham dự các lễ quán đảnh và trao truyền mà Drukchen Dungse Rinpoche đang ban ở đó. Theo lời mời, Ngài đã đến Darjeeling vào tháng thứ 11 của Năm Rồng Lửa. Tại đây, Ngài đã thọ nhận tất cả hai mươi tám lễ quán đảnh vĩ đại của Vòng hoa Kim cương, lễ quán đảnh

vĩ đại của Mahakala được truyền bá rộng rãi thông qua các giáo lý của các học giả Tây Tạng và lễ quán đảnh nội hỏa từ Drukchen Dungse Rinpoche. Từ Khenchen Noryang, Ngài đã thọ nhận giáo lý của Chakrasamvara thứ Mười ba và Giáo lý Trang nghiêm của Ba lời nguyện của Kunkhen Pekar. Trong số các đệ tử chính đã tham dự các buổi thuyết giảng cùng Ngài có Drukchen thứ 12, Jigme Pema Wangchen, Korzoe Tulku Ogyen Thekchok, Yongzin Gyepa, Sengdak Rinpoche, v.v.

Khi Ngài mười chín tuổi vào năm Thổ Mùi của Rabjung thứ 16 năm 1979, Ngài nhận được một lá thư mời Ngài đến tham dự buổi giảng dạy Kho tàng bảo báu do Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche sắp ban tại Tu viện Mindol Ling ở Dehradun. Theo đó, Ngài đã đến gặp Kyabje Rinpoche tại Mindol Ling và nhận được đầy đủ các giáo lý Kho tàng bảo báu và lễ quán đảnh. Trong ba tháng Ngài ở trong tu viện, Choegon Rinpoche và Ga Rinpoche đã cung cấp sự hỗ trợ hào phóng cho Ngài.

Dần dần Ngài Sey Rinpoche nảy sinh một khát vọng mạnh mẽ muốn nghiên cứu các luận thuyết triết học Phật giáo và đã đến Dharamsala. Tại Dharamsala, Ngài gia nhập Viện Biện chứng Phật giáo hay Trường Biện chứng (IBD) và ở lại đó bốn năm trong khi nghiên cứu các luận thuyết triết học từ hiệu trưởng của Viện, Geshe Lobsang Gyatso và các vị thầy tâm linh khác. Hiệu trưởng của viện thậm chí còn khen ngợi với Đức Dalai Lama về sự thiện xảo cao về trí thông minh của Ngài, và kết quả là bất cứ khi nào Đức Dalai Lama gặp Ngài, Đức Dalai Lama thường từ bi khuyên Ngài nên nghiên cứu các luận thuyết triết học một cách cẩn thận và nghiêm túc.

Khi Ngài hai mươi lăm tuổi, mẫu thân của Ngài, Ogyen Choe- don, đã qua đời vào ngày 26 tháng 6 năm Tây Tạng của năm

con Bò và Ngài phải đột ngột rời khỏi Viện biện chứng Phật giáo ở Dharamsala.

Năm 1986, để duy trì truyền thừa gia đình tôn quý của mình, Ngài đã lấy vợ là Norzin từ Garsha. Cùng năm đó, Ngài bắt đầu xây dựng tu viện. Năm 1988, ở tuổi 28, Ngài đã nhận được năm nghi quỹ của truyền thống Drukpa vinh quang có nguồn gốc từ Choegon Thutop Choekyi Gyatso, bốn thực hành thiết yếu, lễ quán đảnh vĩ đại của Mahakala, lễ quán đảnh của bộ ba Mã Đầu Minh Vương (Hayagriva), Kim Cương Thủ (Vajrapani) và Kim Xí Điểu (Garuda), toàn bộ giáo lý và lễ quán đảnh của Vajra Garland, toàn bộ một trăm nghi thức (Sadhana), lễ quán đảnh của tám mươi thành tựu (Siddha), và lễ quán đảnh của Mahakala trắng và vàng, trong ba tháng tại Tashi Jong, nơi cư trú của người Khampa, từ một Hành giả tên là Ati đến từ Nang- chen, tỉnh Kham, Tây Tạng.

Ngài đã dạy tất cả các tư thế yoga của Sáu thực hành cho toàn bộ đệ tử, những người đến để nhận các giáo lý của Sáu thực hành từ Ladakh, Sankar, Garsha, Kunu, Kyiter Ri ở Darjeeling và các nơi khác, và dạy toàn bộ các tư thế yoga của dòng truyền thừa khẩu truyền cho Kyabje Sengdak Rinpoche.

Hơn nữa, Ngài đã truyền dạy những giáo lý sơ khởi và và giáo lý thực hành của Đại Thủ Ấn (Mahamudra) cho Ladakh Kar- zoe Tulku và nhiều đệ tử khác từ Ladakh, Kunu, Garsha, Pangi, Bhutan, v.v. Bên cạnh đó, Ngài cũng hào phóng ban tặng pháp nhũ phù hợp với từng căn cơ cho tất cả các đệ tử chí thành với truyền thống Yogi cao quý, những người đến từ Pháp, Tây Ban Nha, Thụy Sĩ, Malaysia, Singapore, Đài Loan, Mỹ, Argentina, New Zealand, Ý, Bỉ và các nơi khác trên thế giới.

Hành động của Ngài liên quan đến nghi thức (Sadhana) về Chuyển di tâm thức vào thời điểm chết, khiến nhiều tín đồ đến gặp Ngài, đôi khi đông nhất là một trăm người và đôi khi ít nhất là mười người, yêu cầu Ngài thực hiện pháp chuyển di tâm thức cho người đã khuất của họ. Tuy nhiên, đối với bất kỳ người nào được Ngài thực hiện, như dấu hiệu của sự chuyển di tâm thức thành công, cỏ cogon (‘jag ma) có thể được nhìn thấy đâm vào đỉnh đầu của người đã khuất và máu cùng huyết thanh chảy ra từ đó cùng nhiều dấu hiệu phi thường khác để mọi người chứng kiến.

Nhiều lần Ngài đã ban lễ quán đảnh bản tôn hợp nhất Chakrasamvara, bản tôn hợp nhất Varahi, Guru Maha Sukha và lễ quán đảnh Thực hành Nội Nhiệt bên trong cho các đệ tử tụ họp từ nhiều nơi khác nhau. Ngài cũng đã ban các loại thuốc linh thiêng thông qua các báu vật tâm linh của Ngài Shakya Shri - Quán Thế Âm, A Di Đà, Chandali, Guru Chakrasamvara và Padma Banza - với sự chứng kiến của những dấu hiệu kỳ diệu ở Ladakh, Garsha, Pangyi và những nơi khác, và duy trì truyền thống ban lễ trường thọ cho người dân địa phương sau khi hoàn thành các loại thuốc thiêng liêng.

Hơn nữa, Ngài đã gánh vác toàn bộ trách nhiệm cải tạo mới các ngôi chùa và các thánh tích bên trong của các tu viện, bao gồm Tu viện Pange Ginar, Tu viện Honar và Tu viện Sural, và huy động các điều kiện phục vụ sinh hoạt và thậm chí giảng dạy các nghiên cứu về Tây Tạng như chính tả; các chuyên luận triết học như Cẩm nang về Cách sống của Bồ tát; các thực hành như Tu tập sơ bộ để Tích lũy công đức và tịnh hóa tội lỗi; và các thực hành của Dòng truyền thừa bao gồm các nghi lễ và nghi thức, cho các nhà sư trẻ tại chính Tu viện Kyiphuk, nơi Ngài cư ngụ.

Hiện tại, Ngài đang sống an vui thực hiện hành động truyền bá giáo lý của Truyền thừa tôn quý tại nơi ở của Ngài Apho Rin- poche gọi là Tu viện Chime Drupe Gatsel cùng với gia đình bao gồm con trai hai mươi lăm tuổi Ngawang Tashi, con gái Ngài Tashi Choedon, và Sonam Rinchen người được chính thức công nhận là tái sinh của Khenchen Lodoe Drimey của dòng Nyingma bởi Kyabje Trulshik Rinpoche, và với vị phối ngẫu của Ngài. Tiểu sử ngắn của Ngài Sey Rinpoche từ khi sinh ra cho đến năm Ngài năm mươi tuổi được kết thúc tại đây.